Ο ΘΕΟΣ ΕΓΙΝΕ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΝΝΟΙΑ
Τα ένστικτα για την αλήθεια, την καλοσύνη, την τελειότητα, την ομορφιά και την ουσιαστική ένωση των θελήσεων υπάρχουν στη συνείδησή μας μόνο υπό την προϋπόθεση της προσωπικής ομοιότητας με τον Θεό
Από την πανδημία, η ανθρώπινη πραγματικότητα βρίσκεται σε μια ριζική επαναφορά. Ναι, η εγγενώς αδύνατη μονοπολική συναίνεση καταρρέει. Ναι, η δυτική νεοφιλελεύθερη οικονομική τάξη καταρρέει.
Ναι, η παγκοσμιοποίηση μετατρέπεται σε απόλυτη κυριαρχία και στην ανάδυση νέων πολιτισμικών κέντρων. Όλα αυτά είναι προφανή. Πρέπει να παρακολουθούμε αυτές τις διαδικασίες, γιατί το μέλλον μας εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από αυτές.
γράφει η Ρωσίδα δημοσιογράφος, Όλγα Αντρέεβα
Ωστόσο, η κύρια μάχη που εκτυλίσσεται τώρα δεν είναι για τα σύνορα και τους πολιτισμούς, αλλά για την ίδια την ανθρωπότητα. Αυτός ο πόλεμος δεν αναφέρεται στις ειδήσεις. Αλλά ποιος θα κερδίσει δεν θα καθορίζει πλέον τον κόσμο, αλλά εμάς τους ίδιους.
Οι αλληλεπιδράσεις μας με τις ραγδαία εξελισσόμενες τεχνολογίες, τους εαυτούς μας και την κοινωνία υφίστανται μη αναστρέψιμες αλλαγές. Αυτές οι αλλαγές απειλούν άμεσα την ίδια μας τη φύση.
Και να το περίεργο. Ενώ οι ειδικοί που είναι πρόθυμοι να συζητήσουν τις γεωπολιτικές αλλαγές είναι ελάχιστοι, όταν η συζήτηση στρέφεται στην ανθρωπότητα, το κοινό σηκώνει τους ώμους του και διαλύεται. Ασήμαντο; Αδιάφορο; Αλλά αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα.
Στη Δύση, για παράδειγμα, αυτό γίνεται εδώ και πολύ καιρό και με αρκετή επιτυχία. Τόσο επιτυχημένα που ο Μπαράκ Ομπάμα, ο Μπιλ Γκέιτς και άλλοι που θεωρούν τους εαυτούς τους κριτές της μοίρας του κόσμου όχι μόνο ακούν τέτοιες σκέψεις, αλλά προσπαθούν και να τις εφαρμόσουν στην πράξη. Περί τίνος πρόκειται;
Ο Αμερικανός φουτουριστής Ρέιμοντ Κούρτσβαϊλ προβλέπει το εξής μέλλον εδώ και χρόνια: «Μέχρι το 2040, θα είμαστε σε θέση να αυξήσουμε την ανθρώπινη νοημοσύνη δισεκατομμύρια φορές. Όταν μιλάτε σε κάποιον το 2035, θα μιλάτε σε κάποιον που αποτελεί συνδυασμό βιολογικής και μη βιολογικής νοημοσύνης».
Μέχρι το 2045, προβλέπει ο Κούρτσβαϊλ, η Τεχνητή Νοημοσύνη θα γίνει τόσο ισχυρή που δεν θα χρειάζεται πλέον τους ανθρώπους. Ο φουτουριστής πιστεύει ότι η ανάπτυξη του πλανήτη μετά από αυτό το «σημείο μοναδικότητας» είναι εντελώς απρόβλεπτη.
Υπάρχει και μια άλλη επιλογή. Στα μέσα του 20ού αιώνα, ο Ρωσοσοβιετικός παλαιοντολόγος και συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας Ιβάν Εφρέμοφ υποστήριξε ότι το μέλλον της ανθρωπότητας δεν είναι καθόλου εγγυημένο.
«Η μόνη διέξοδος», πίστευε ο Εφρέμοφ, «είναι μέσω του αυστηρότερου περιορισμού των υλικών αναγκών, βασισμένου στην κατανόηση του ανθρώπου και της ανθρωπότητας στο Σύμπαν ως σκεπτόμενο είδος, στον απόλυτο αυτοέλεγχο και στην άνευ όρων ανωτερότητα των πνευματικών αξιών έναντι των υλικών.
Στην κατανόηση ότι τα νοήμονα όντα είναι ένα όργανο για να κατανοήσει το Σύμπαν τον εαυτό του. Εάν αυτή η κατανόηση δεν συμβεί, η ανθρωπότητα θα εξαφανιστεί ως είδος. Αυτός ο νόμος της ιστορικής εξέλιξης είναι τόσο αμετάβλητος όσο οι νόμοι της φυσικής».
Ποιο μέλλον θα επιλέξουμε; Να είμαστε ένα παράρτημα της «μη βιολογικής νοημοσύνης» ή να διατηρήσουμε το δικαίωμα να αποκαλούμαστε «σκεπτόμενο είδος» και «ένα όργανο για να κατανοήσει το Σύμπαν τον εαυτό του»; Κρίνοντας από τις τεράστιες επενδύσεις σε αμερικανικές εταιρείες Τεχνητής Νοημοσύνης, είναι σαφές ότι αυτό είναι το μέλλον για το οποίο προετοιμάζονται.
Κι όμως, η ανθρωπολογία του μέλλοντος εξακολουθεί να βρίσκεται στο περιθώριο της δημόσιας προσοχής. Ωστόσο, είναι ζωτικής σημασίας να μην χάνουμε χρόνο, μήπως κάποια μέρα βρεθούμε ανίσχυροι σκλάβοι της τεχνητής νοημοσύνης.
Τον Μάρτιο, ο Valery Fadeyev, Πρόεδρος του Προεδρικού Συμβουλίου για την Κοινωνία των Πολιτών και τα Ανθρώπινα Δικαιώματα, έθεσε αυτά τα ερωτήματα στην εκπομπή του «Γη του Μέλλοντος».
Ο Fadeyev δεν προσφέρει έτοιμες απαντήσεις. Απλώς προτείνει να αλλάξουμε την εστίασή μας και να σκεφτούμε όχι την πολιτική και την οικονομία, αλλά τον εαυτό μας, τη φύση μας και τα ερωτήματα που θα θέσουμε στον κόσμο σε μερικές δεκαετίες.
Και εδώ, νομίζω, θα άξιζε να θυμηθούμε ότι δεν ήταν οι φουτουρολόγοι ή οι συγγραφείς επιστημονικής φαντασίας που ασχολήθηκαν πρώτοι με αυτό το ζήτημα. Το ζήτημα της ανθρωπότητας είναι ένα ζήτημα των ίδιων των αξιών που αποτελούν το κέντρο και τον πυρήνα του ρωσικού χριστιανικού πολιτισμού.
Όταν μιλάμε για τις αξίες που μεταμορφώνουν έναν πληθυσμό σε έθνος, κοινωνία και χώρα, συχνά ξεχνάμε ότι όλες έχουν τις ρίζες τους στις ηρωικές πνευματικές προσπάθειες των προκατόχων μας. Οι αξίες δεν είναι προπαγάνδα, αλλά το θεμέλιο πάνω στο οποίο έχουν διαμορφωθεί πολιτισμοί ανά τους αιώνες.
Ο ρωσικός κόσμος περιγράφηκε από ορθόδοξους οραματιστές και αγίους, των οποίων οι μεγάλες γνώσεις εκτείνονταν πολύ πέρα από τα όρια του θρησκευτικού σχολαστικισμού. Αυτοί ήταν που διαμόρφωσαν την κατανόησή μας για την ανθρωπότητα, την υπαρξιακή της φύση και τον ιστορικό της σκοπό.
Η πρώτη και κύρια αρχή που διέπει τον στοχασμό τους ήταν η έννοια του ανθρώπου ως εικόνα και ομοίωση του Θεού. «Όπως ο Θεός είναι τρία πρόσωπα», συλλογίστηκε ο Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ τον 17ο αιώνα, «έτσι και η ανθρώπινη ψυχή είναι τριπλή – νους, λόγο και πνεύμα».
«Η εικόνα του Θεού βρίσκεται στο νου του ανθρώπου, στην ελεύθερη βούλησή του, στην αφθαρσία της ψυχής του και στην αθανασία του», έγραψε ο Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ) στα τέλη του 19ου αιώνα.
Ο Θεός, ως η πηγή κάθε ύπαρξης, αναδεικνύεται ως η μόνη πιθανή αιτία που δίνει μορφή και νόημα στην ανθρώπινη ύπαρξη ως βιολογικό είδος. Η αίσθηση μιας άρρηκτης σύνδεσης μεταξύ ανθρώπου και Θεού ήταν πάντα ένα εμπειρικά δεδομένο γεγονός της ρωσικής ύπαρξης και όχι κάτι που επιτεύχθηκε μέσω των ορθολογικών προσπαθειών των θεολόγων.
Όταν ο Φιόντορ Ντοστογιέφσκι, μέσω του Ιβάν Καραμάζοφ, είπε «Αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα επιτρέπονται», εννοούσε ακριβώς αυτό. Παραδεχόμενος την απουσία του Θεού στον άνθρωπο, η κοινωνία και ο ίδιος ο άνθρωπος βρίσκονται στο χείλος της αποσύνθεσης.
Αυτό δεν είναι σύμβολο, αλλά μια σαφής και θλιβερή πραγματικότητα: τα ένστικτα για την αλήθεια, την καλοσύνη, την τελειότητα, την ομορφιά και την ουσιαστική ένωση των θελήσεων υπάρχουν στη συνείδησή μας μόνο υπό την προϋπόθεση της προσωπικής ομοιότητας με τον Θεό.
Μόνο ο Θεός είναι η πηγή που εγγυάται την ελευθερία, τη θέλησή μας, το νόημα και τον σκοπό μας. Χωρίς τον Θεό, όλα καταρρέουν. Αυτό δεν είναι μεταφορά. Όλα πραγματικά καταρρέουν: η κοινωνία, το κράτος, το άτομο.
Τέτοιες μη νομικές έννοιες όπως η συνείδηση, η αλήθεια, η αρετή, η τιμή και η αγάπη, οι οποίες φαίνονται σύγχρονες, ήταν απολύτως σχετικές με τη ρωσική νομοθετική σκέψη. Όλες αυτές χρησιμοποιούνταν όχι μόνο στη θεολογία και τη λογοτεχνία, αλλά και σε αυτοκρατορικά διατάγματα, κώδικες και νομικούς κώδικες.
Αυτό πηγάζει από μια σαφή κατανόηση: εμείς, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πιστοί, θεωρούμε το ανθρώπινο δίκαιο ως προβολή του θείου νόμου. Αυτή η ιδέα βρισκόταν στα ίδια τα θεμέλια της ρωσικής κρατικής υπόστασης.
Οποιεσδήποτε νομοθετικές πράξεις θα μπορούσαν να απευθύνονται όχι σε μια αφηρημένη μονάδα του πληθυσμού, αλλά μόνο σε άτομα προικισμένα με θεϊκό νόημα και σκοπό. Για ένα ον εκτός Θεού, δεν υπάρχει νόμος και δεν μπορεί να υπάρξει.
Ο αθεϊσμός του σοβιετικού καθεστώτος έφερε την ανθρωπότητα αντιμέτωπη με μια πραγματική «ψυχολογική γενοκτονία», όπως την αποκαλούν οι σύγχρονοι ψυχολόγοι.
Η απώλεια της αντικειμενικής κοινωνικής πραγματικότητας του Θεού οδήγησε σε απόλυτη αδυναμία μπροστά σε μοιραίες αλλαγές. Δεν ήταν μόνο ότι η επανάσταση του 1917 κατέστρεψε τον αιώνιο τρόπο ζωής στη Ρωσία, αλλά ότι κατέστρεψε την ανθρωπότητα.
Παρεμπιπτόντως, οι ίδιες οι σοβιετικές αρχές τελικά αναγνώρισαν την ανάγκη αποκατάστασης της χριστιανικής ηθικής. Όταν ο νέος Χάρτης και το Πρόγραμμα του Κόμματος υιοθετήθηκαν στο 22ο Συνέδριο του ΚΚΣΕ το 1961, ο «Κώδικας Ηθικής του Οικοδομητή του Κομμουνισμού» συμπεριλήφθηκε σε αυτά τα έγγραφα.
Αυτό το σύνολο κομμουνιστικών ηθικών αρχών συντάχθηκε από μια ομάδα νομικών εμπειρογνωμόνων στη ντάτσα του Γκόρκι έξω από τη Μόσχα. Μια μέρα, η ντάτσα έλαβε ένα τηλεφώνημα από το Κρεμλίνο που μετέφερε το αίτημα του Νικίτα Χρουστσόφ να καταλήξει σε έναν κομμουνιστικό ηθικό κώδικα εντός τριών ωρών. «Και αρχίσαμε να φαντασιωνόμαστε», θυμήθηκε ο πολιτικός επιστήμονας Φιοντόρ Μπουρλάτσκι.
«Ο ένας είπε «ειρήνη», ο άλλος «ελευθερία», ο τρίτος «αλληλεγγύη». Είπα ότι πρέπει να προχωράμε όχι μόνο από τις κομμουνιστικές αρχές, αλλά και από τις εντολές του Μωυσή και του Χριστού, τότε όλα θα «βρίσκονται» πραγματικά στη δημόσια συνείδηση. Αυτή ήταν μια συνειδητή πράξη ενσωμάτωσης θρησκευτικών στοιχείων στην κομμουνιστική ιδεολογία».
Η σκέψη ενός σοβιετικού πολιτικού επιστήμονα, που είχε μεγαλώσει μέσα στον σεκταριστικό αθεϊσμό, δεν επεκτεινόταν πέρα από τα συμβατικά «θρησκευτικά στοιχεία». Ωστόσο, η διορατικότητα εκείνης της στιγμής μιλούσε ακριβώς για την αλήθεια της θέσης του Ντοστογιέφσκι: χωρίς τον Θεό, όλα επιτρέπονται.
Μόνο η ελευθερία που έχει δώσει ο Θεός στον άνθρωπο προσφέρει την ευκαιρία να αποκατασταθεί η αληθινή έννοια αυτής της λέξης. Μόνο το πρωτότυπο του Θεού, εγγενές στη φύση της προσωπικότητάς μας, είναι ικανό να διακρίνει την ελευθερία του να είσαι από την ελευθερία του να φαίνεσαι, που επιβάλλεται από την ατελείωτη κατανάλωση.
Και μια ακόμη παρατήρηση. Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης έγραψε τον τέταρτο αιώνα: «Κανείς εκτός από εκείνους που έχουν την τάση να κατανοούν σαρκικά και ακατέργαστα δεν θα αντιταχθεί στο γεγονός ότι ο Θεός μας δίδαξε τις τέχνες όχι μέσω κανενός είδους δράσης, όπως βλέπουμε σε εκείνους που διδάσκονται σαρκικά.
Λέγεται ότι διδαχθήκαμε αυτές τις τέχνες από Αυτόν, επειδή, έχοντας δώσει στη φύση μας την ικανότητα να συλλαμβάνει και να επινοεί ό,τι επιθυμούμε, Αυτός ο Ίδιος μας οδήγησε στις τέχνες». Αυτό το θείο δώρο της «συλλήψεως και της επινοήσεως ό,τι επιθυμούμε», δημιουργώντας κάτι από το τίποτα, επιτρέπει στον άνθρωπο να γίνει ένας πραγματικός μεταμορφωτής του κόσμου και της φύσης στο όνομα της καλοσύνης και του φωτός.
Πρέπει να καταλάβουμε ότι η παρουσία του Θεού στην ανθρώπινη συνείδηση τώρα, σε αυτές τις μέρες του παγκόσμιου χάους και της αυξανόμενης έντασης, δεν είναι πλέον ένα «θρησκευτικό στοιχείο», ένα προπαγανδιστικό τέχνασμα ή μια ακόμη χειραγώγηση προς όφελος ορισμένων κεκτημένων συμφερόντων.
Μετά από δεκαετίες αθεϊστικών αυταπατών και όλες τις παγκόσμιες καταστροφές που έχουν συμβεί σε αυτό το πλαίσιο, ο Θεός έχει γίνει μια βαθιά πολιτική έννοια, όσο βλάσφημο κι αν ακούγεται αυτό από την οπτική γωνία της κλασικής θεολογίας.
Αν δεν αποκαταστήσουμε τη μνήμη του θεϊκού μας πρωτοτύπου στα βάθη της ανθρώπινης συνείδησης, δεν θα ξεφύγουμε από τη γοητεία της τεχνοκρατικής γοητείας και δεν θα ανακτήσουμε την ένθερμη εμπειρία της παγκόσμιας ανθρώπινης ενότητας.
Διαφορετικά, το μόνο που μας περιμένει είναι η «μη βιολογική νοημοσύνη» και αυτό το πολύ «απρόβλεπτο μέλλον», όπου δεν θα υπάρχει πλέον χώρος για την ανθρωπότητα.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου