Η ΠΑΡΑΠΟΙΗΣΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΤΟΥ ΚΛΙΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΕΙΔΩΝ ΕΙΝΑΙ Ο ΒΑΣΙΚΟΣ ΚΑΤΑΣΤΡΟΦΕΑΣ ΤΗΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΑΣ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑΣ
Στην περίπτωση της εκκαθάρισης των γαλακτοπαραγωγών από το Point Reyes της Καλιφόρνια, αυτό που αμφισβητείται είναι η περίπτωση της άλκης σε αυτό το σημείο και η φαινομενική εξαφάνισή της.
Αυτές οι άλκες είναι ένα υποείδος, ένα ξεχωριστό τμήμα πληθυσμού, μια τεχνητή ταξινομική κατάταξη, που σημαίνει ότι είναι γεωγραφικά διαχωρισμένες.
Αυτή η κατηγοριοποίηση επινοήθηκε σε μεγάλο βαθμό για να διώξει τους ανθρώπους από τη γη. Στη γη μου, για παράδειγμα, ο κοκκινοπόδαρος βάτραχος σε έναν κολπίσκο είναι πολύ ελαφρώς διαφορετικός από τον κόκκινο βάτραχο σε έναν άλλο κολπίσκο, 150 μέτρα μακριά.
Οι άλκες δεν απειλούνται σχεδόν καθόλου ως είδος. Μπορεί να απειλούνται σε ένα εύρος όπου οι άνθρωποι χτίζουν επιχειρήσεις για να μας ταΐσουν και να μας στεγάσουν, αλλά το γεγονός παραμένει ότι τα είδη ανακάμπτουν πολύ γρήγορα όταν οι εν λόγω επιχειρήσεις κλείνουν. Η αγροτική ζωή, η οικονομία, οι παραδόσεις και η κοινότητα, έχουν προτεραιότητα έναντι της πολυτελούς πεποίθησης των ψεύτικων εξαφανίσεων. Ο πολιτισμός είναι πολύ πιο εύθραυστος από τη φύση.
Υπάρχουν πολύ λίγες πραγματικές εξαφανίσεις είτε σε ταξινομίες θηλαστικών, αμφιβίων ή πτηνών. Κάτω από δέκα.
Το παρακάτω εξηγεί πώς κάναμε τόσο λάθος στην επιστήμη. Αυτό το λάθος, ότι η διαφθορά είναι ένα μεγάλο μέρος της αιτίας για τις τρέχουσες άγριες οικονομικές διακυμάνσεις μας, την αρτηριοσκληρωτική ανάπτυξη, την εξαθλίωση της μεσαίας τάξης, την αδυναμία πολλών να δημιουργήσουν οικογένειες και να κάνουν παιδιά, και πάνω απ' όλα το τεράστιο χρέος σε κάθε δυτική οικονομία.
Κλείσαμε το μαγαζί επίτηδες, αυτή η ευγένεια των πλούσιων παιδιών που πρέπει να βγάλουν τα προς το ζην κάνοντας κύκνους σε όλο τον κόσμο, καταστρέφοντας τον «καπιταλισμό» και δημιουργώντας τα όνειρά τους για καλοκαιρινές κατασκηνώσεις.
«Έχουμε τυλίξει τον κόσμο στο άφατο», λέει ο Alston Chase. Από τα τάγματα των συγγραφέων για τη διατήρηση και την προστασία του περιβάλλοντος, είναι ο μόνος —και το βρίσκω ανησυχητικό— που έχει κάνει την απαραίτητη εγκληματολογική έρευνα για το πώς έχει επιτευχθεί αυτή η προστασία.
Ο Chase, ένας φιλόσοφος της επιστήμης που εκπαιδεύτηκε στην Οξφόρδη, το Χάρβαρντ και το Πρίνστον, εξιστόρησε τα αποτελέσματα αυτής της προστασίας σε δύο βιβλία: Playing God in Yellowstone: The Destruction of America's First National Park και In a Dark Wood: The Fight over Forests and the Myths of Nature.
Μετά το πέταγμα των τριών γιων τους, ο Τσέις και η σύζυγός του, Νταϊάνα, επίσης καθηγήτρια, εγκατέλειψαν τη θητεία τους και μετακόμισαν σε ένα ράντσο τριών χιλιάδων στρεμμάτων στο φαράγγι του ποταμού Σμιθ στη Μοντάνα.
Το ράντσο απείχε πενήντα πέντε μίλια από την πλησιέστερη πόλη, δέκα από τον πλησιέστερο γείτονα και τριάντα πέντε από τον πλησιέστερο επαρχιακό δρόμο. Δεν είχε τηλέφωνο ή ηλεκτρικό ρεύμα και τα μόνα κτίρια ήταν παράγκες. Για σχεδόν δέκα χρόνια, ζούσαν εκεί με τα ζώα τους, ρουστίκ, γράφοντας και διευθύνοντας κατασκηνώσεις στην άγρια φύση για παιδιά το καλοκαίρι.
Διατηρούσαν ένα μικροσκοπικό σπίτι στο Λίβινγκστον, που ονομαζόταν τηλεφωνικός θάλαμος, επειδή το χρησιμοποιούσαν κυρίως για να κάνουν τηλεφωνήματα. Χρειάστηκε μια μέρα για να φτάσουμε εκεί. Αλλά μόλις ο Chase έσκαψε στο Playing God και συνειδητοποίησε τι συνεπαγόταν, αυτός και η σύζυγός του πούλησαν το ράντσο τους για να πλησιάσουν το Yellowstone.
Και στα δύο βιβλία, ο Chase ξεχωρίζει το κτίριο της επιστήμης και τον τρόπο με τον οποίο χρησιμοποιήθηκε από την ανερχόμενη διασπορά των ακτιβιστών. Εξιστορεί, χρόνο με το χρόνο, πώς αυτός ο ακτιβισμός έκανε μετάσταση μέσω της κουλτούρας, επιβάλλοντας νομοθεσία, κυριαρχώντας στην κοινωνική και πολιτική ζωή στην ενδοχώρα.
Μετά από δύο δεκαετίες μελέτης των αποδεικτικών στοιχείων, συνεντεύξεων με τους παίκτες και παρακολούθησης κάθε ίχνους μέχρι το τέλος του, κατέληξε σε ένα ακλόνητο συμπέρασμα: κάναμε λάθος στην επιστήμη. Όταν γύρισα την τελευταία σελίδα του In a Dark Wood για δεύτερη φορά, μπήκα στο αυτοκίνητό μου και οδήγησα στη Μοντάνα.
Ο ουρανός είναι μια μπλε-γκρι ομίχλη που φωτίζεται από πίσω από τον ήλιο. είναι τόσο απόκοσμο και όμορφο, είναι σαν να έχω μεταφερθεί σε ένα άλλο σύμπαν με διαφορετικό χρωματικό κύκλο.
Δεκαοκτώ ίντσες φρέσκου χιονιού κάθονται στην οροφή του αυτοκινήτου μου και πρέπει να το βουρτσίσω με τέτοιο τρόπο ώστε να μην περάσω τις επόμενες ώρες καθισμένος με βρεγμένα ρούχα. Δεν είναι τόσο εύκολο όσο ακούγεται, οπότε μέχρι να το καταφέρω, ο ουρανός έχει σκοτεινιάσει σε γκρίζες και λευκές νιφάδες στροβιλίζονται και συγκεντρώνονται με ταχύτητα.
Το χιονόνερο μπαίνει στο παρμπρίζ μου μέχρι να ρυθμίσω το GPS και να μπω, τόσο προσεκτικά, στον I-90 προς το Livingston, τριάντα μίλια και μια αιωνιότητα μαύρου πάγου πάνω από ένα ψηλό ορεινό πέρασμα. Ο δρόμος είναι σχεδόν έρημος, οπότε δεν πειράζει που νιώθω σαν το λευκό φιλμ του καταρράκτη να καλύπτει τα μάτια μου.
Το Λίβινγκστον είναι μια πόλη με λιγότερους από επτά χιλιάδες κατοίκους και δεν έχει τη συνηθισμένη εταιρική μάστιγα στον αυτοκινητόδρομο πρόσβασης. Όπως όλες οι μπουτίκ επαρχιακές πόλεις, ταλανίζεται από τις δικές της διασημότητες.
Ο Jeff Bridges και η Margot Kidder κούρνιασαν εδώ, όπως και ο Jim Harrison, συγγραφέας του Legends of the Fall. Αλλά κυρίως αυτή είναι μια πόλη που εξυπηρετεί τους κτηνοτρόφους και τους οδηγούς που ταξιδεύουν στο Yellowstone, στις πλαγιές του οποίου βρίσκεται το Livingston.
Η πόλη είναι εύκολη στην πλοήγηση, με μια γλυκιά, μικρή εσωτερική κατοικημένη περιοχή, έναν εξυπηρετικό κεντρικό δρόμο - δεν υπάρχει τουριστικός εξοπλισμός. Μετά από μια δίνη κατά μήκος ενός δρόμου του ποταμού, διέσχισα τη γέφυρα πάνω από τον ποταμό Yellowstone και βρίσκομαι στον μακρύ δρόμο που οδηγεί στην κοιλάδα Paradise.
Το ράντσο Chase είναι μια μακριά, μονώροφη ξύλινη κατασκευή χτισμένη σε μια καμπύλη που βλέπει προς το βουνό και την οροσειρά.
Είναι ένα δυναμικά άνετο σπίτι, ένα σπίτι που τρίζει με τριάντα χρόνια οικογενειακών δείπνων και ανθρώπους που συσσωρεύονται μέσα και έξω, πατώντας χιόνι από τις μπότες τους, ρίχνοντας φορτία ξύλα, κονσερβοποιώντας, μαγειρεύοντας, ιππασία, πεζοπορία και περνώντας τα βράδια γύρω από τη φωτιά διαβάζοντας.
Ανεβαίνω μια σειρά από άκοσμα τσιμεντένια σκαλοπάτια σε μια πίσω βεράντα, από εκεί σε ένα mudroom και τέλος στην κουζίνα.
Αλλά δεν καταφέρνω να φτάσω στην κουζίνα γιατί πέφτω στα γόνατα μπροστά σε ρείθρα σκύλων. Ο Τσέις και η σύζυγός του έχουν επτά—επτά!—τεριέ Τζακ Ράσελ όπως και τα δικά μου, τα οποία είναι γραμμένα έτσι ώστε να μην κατακλύζουν τον επισκέπτη.
Λίγο πολύ πρέπει να με σύρουν στα πόδια μου και στην κουζίνα, όπου η Νταϊάνα, μια λεπτή, όμορφη γυναίκα, με χαιρετά και με παραδίδει στον Άλστον, ο οποίος με οδηγεί στο γραφείο της επειδή το δικό του καθαρίζεται. Το γραφείο είναι με ξύλινη επένδυση και ράφια πλαισιώνουν τους τοίχους.
Ο Chase είναι ψηλός και αδύνατος, με μεγάλα μάτια και κλασικό κεφάλι σε σχήμα αυγού. Είναι ευγενικός, επίσης, και ήπιος, και αφού με ρώτησε προσεκτικά για τη δική μου προέλευση, μαντεύει την ανησυχία μου για τα δεινά των κατοίκων της υπαίθρου.
Του λέω ότι οι πραγματικοί άνθρωποι της υπαίθρου, οι εργαζόμενοι της υπαίθρου με τους οποίους έχω μιλήσει, ιδιαίτερα εκείνοι των οποίων οι οικογένειες έχουν δουλέψει τη γη για γενιές, λένε ότι η ύπαιθρος δεν κινδυνεύει. Αλλάζει και κάποια πράγματα χρειάζονται διόρθωση, αλλά σε γενικές γραμμές, είναι μια χαρά. Οι απειλές είναι εξωτερικές – ή εξωτερικές, όπως θα έλεγαν οι οικονομολόγοι. . . . Φεύγω.
Ο Τσέις δεν εκρήγνυται ακριβώς, αλλά πλησιάζει.
«Φυσικά! Όποιος ζει στη χώρα ξέρει ότι δεν πεθαίνει. Κοιτάξτε το φωτογραφικό αρχείο. Πριν από εκατόν πενήντα χρόνια εδώ, υπήρχε περισσότερο φασκόμηλο, λίγα δέντρα, λιγότερα θηράματα. Και ακόμη και τα καλύτερα τοπία, το 1870, είχαν δημιουργηθεί από Ινδιάνους που έκαιγαν τα δάση για να δημιουργήσουν κυνηγότοπους.
Όταν έφτασαν οι πρώτοι άποικοι, η έρευνα μας λέει ότι θα μπορούσαν να είχαν οδηγήσει ένα τρένο σε όλη τη χώρα χωρίς να σταματήσουν. Η γη είχε καθαριστεί τόσο πολύ. Όλα τα τοπία της Βόρειας Αμερικής βελτιώθηκαν από την καύση των Ινδιάνων.
«Έχω μια πολύ πιο σκοτεινή άποψη για το περιβαλλοντικό κίνημα τώρα από ποτέ – ήταν μια περίπτωση διαδοχικών επιφανειών, τα λέπια που ξεφλούδισαν διαδοχικά από τα μάτια μου.
Είναι ο εκκλησιασμός, ο πανθεϊσμός, τα θρησκευτικά στοιχεία του περιβαλλοντισμού των ιθαγενών της Αμερικής που συναντούν την εγελιανή φιλοσοφία και τη Ρέιτσελ Κάρσον. Αυτό που έχουμε είναι ένα εκρηκτικό και εξαιρετικά επικίνδυνο μείγμα».
Με το Playing God και το In a Dark Wood, ο Chase ανίχνευσε την πνευματική ιστορία του περιβαλλοντισμού και κατέληξε σε κάτι τόσο εκπληκτικό που κατά τη διάρκεια των δύο εβδομάδων αφότου το ανέλαβα, η ιδέα του —ή μάλλον οι συνδέσεις μεταξύ των ιδεών— άλλαξε όλα όσα πίστευα για τον φυσικό κόσμο.
Ο Chase, όπως πολλοί στοχαστές, αποδίδει ένα θεμελιώδες σχίσμα στη δυτική σκέψη στη μάχη μεταξύ Καντ και Χέγκελ. Ο Ιμμάνουελ Καντ υποστήριξε τη δυϊστική φύση του ανθρώπου και στην Κριτική του Καθαρού Λόγου διερεύνησε τους περιορισμούς του λόγου. Αντίθετα, ο Χέγκελ, ο κ. θέση-αντίθεση-σύνθεση, ήταν μονιστής, ένας πρώιμος τύπος που είμαστε ο κόσμος, και στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, η σκέψη του κυριάρχησε.
Ο Καρλ Πόπερ παρακολούθησε την άνοδο του Χίτλερ και των Ναζί ως έφηβος, έφυγε πριν από το Anschluss και ταξίδεψε με τους γονείς του στη Βρετανία, όπου ασπάστηκε τον Προτεσταντισμό.
Καθώς ενσωμάτωσε την πρώιμη εμπειρία του, ο Πόπερ άρχισε να αναρωτιέται ποιες συνθήκες επέτρεψαν την εμφάνιση του φασισμού και γρήγορα συνειδητοποίησε ότι όλες οι ολοκληρωτικές φιλοσοφίες του εικοστού αιώνα οφείλουν την προέλευσή τους στον Χέγκελ.
Η εγελιανή οικολογία είναι μια οικολογία για τον απόλυτο έλεγχο των πάντων», καταλήγει. «Και το εργαλείο του, το τέλειο εργαλείο για την επίτευξη αυτού του ελέγχου, ήταν η έννοια του οικοσυστήματος
«Στην επιστήμη», λέει ο Chase, «η πρόοδος πηγαίνει από τον Χέγκελ στον Ερνστ Χέκελ. Ο Χέκελ επινόησε τον όρο οικολογία, από τον οίκο, που σημαίνει «ζωντανές σχέσεις» και τον λόγο, που σημαίνει «η μελέτη».
Ο Ερνστ ήταν η κεφαλή της προπέλας του Χίτλερ. Τα άτομα, υποστήριξε ο Χέκελ, ακολουθώντας τον Χέγκελ, δεν έχουν ξεχωριστή ύπαρξη. Αποτελούν μέρος μεγάλων συνόλων – της φυλής, του έθνους, του περιβάλλοντος.
«Η κυοφορία», λέει ο Chase, «πηγαίνει επομένως από τον Χέγκελ στον Χέκελ στον Χίτλερ, ή από τον Μαρξ και τον Ένγκελς στη σοβιετική επιστήμη ή τη ναζιστική επιστήμη – που ήταν και οι δύο μια διαφθορά της επιστήμης. Μιλάμε πραγματικά για τη διαφθορά της επιστήμης. Ο Χέγκελ επέτρεψε την κατάρρευση του τείχους προστασίας μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Η επιστήμη, επομένως, είχε τώρα θρησκευτική σημασία.
«Και μετά το θάνατο του Λένιν, η προσπάθεια ήταν να δημιουργηθεί μια επιστήμη του προλεταριάτου. Το οποίο δήλωσε ότι οι αρχές έχουν την εξουσία να αλλάξουν τη φύση. Η γενετική αλλαγή μπορεί να εξαναγκαστεί, πρέπει να ευχαριστήσουμε τον [Σοβιετικό υπουργό Γεωργίας Τροφίμ] Λυσένκο γι' αυτό.
Πρότεινε την ιδέα της κληρονομικότητας των επίκτητων χαρακτηριστικών. Οι Σοβιετικοί απαγόρευσαν τη διδασκαλία της Μεντελικής γενετικής, θανάτωσαν τους επιστήμονες που τη δίδαξαν και έστειλαν τους Δαρβίνους στα γκουλάγκ.
«Ο H. J. Muller – ένας Αμερικανός συνοδοιπόρος – πήγε στη Ρωσία για να βοηθήσει τον Στάλιν να αναθρέψει τον τέλειο προλετάριο εργάτη. Είχε βαθιά επιρροή στη Ρέιτσελ Κάρσον και η διθυραμβική κριτική του για τη Σιωπηλή Άνοιξη στους New York Times έστειλε το βιβλίο στην κορυφή σε πωλήσεις. Όλα όσα έγραψε ήταν ψέματα, αλλά εξακολουθεί να αντιμετωπίζεται ως αγία».
Είναι σε ρολό τώρα.
«Ενώ αυτό συνέβαινε στη δεκαετία του είκοσι στη Σοβιετική Ρωσία, η επιρροή του Χέκελ εξερράγη στην Αγγλία. Η προσπάθεια ελέγχου των πάντων σήμαινε τη διαμόρφωση της ανθρώπινης φύσης. Οι Φαβιανοί Beatrice και Sydney Webb στην Οξφόρδη ερωτεύτηκαν τον Haeckel, όχι ως τρόπο κατανόησης της φύσης, αλλά ως σχήμα κοινωνικής μηχανικής, για έλεγχο των κοινωνιών στο περιβάλλον τους.
Οι Φαβιανοί ήταν ρατσιστές. Είχαν μια εντελώς πατερναλιστική στάση απέναντι στους έγχρωμους. Η Οξφόρδη —το πανεπιστήμιό μου, ή ένα από αυτά— εφηύρε την εγελιανή οικολογία.
«Η εγελιανή οικολογία είναι μια οικολογία για τον απόλυτο έλεγχο των πάντων», καταλήγει. «Και το εργαλείο του, το τέλειο εργαλείο για την πραγματοποίηση αυτού του ελέγχου, ήταν η έννοια του οικοσυστήματος».
Το 1935, ο βοτανολόγος της Οξφόρδης Arthur G. Tansley εφηύρε την έννοια του οικοσυστήματος. Το οικοσύστημα, υποστήριξε, είναι «η βασική μονάδα της φύσης», πιο θεμελιώδης, ισχυρίστηκε, ακολουθώντας τον Χέγκελ, από τα άτομα που αποτελούν τα μέρη του. Η ισορροπία και η ενότητα της φύσης, δύο αρχαίες έννοιες, είχαν συγχωνευθεί και είχαν βρει τη σύγχρονη θέση τους.
Το 1946, η G. Evelyn Hutchinson, Βρετανίδα ζωολόγος στο Yale, προώθησε τη θεωρία ότι το οικοσύστημα ήταν ένας βρόχος ανάδρασης ροών ενέργειας που λειτουργούσε για να διατηρήσει το σύστημα σταθερό ενόψει της περιβαλλοντικής διαταραχής.
Αυτές οι ροές λειτούργησαν σαν θερμοστάτης για να κρατήσουν την κοινότητα σε ισορροπία. Ένα υγιές οικοσύστημα βρίσκεται σε ισορροπία. Όταν επηρεάζεται από διαταραχές, ένα υγιές οικοσύστημα επανέρχεται σε ισορροπία. Εάν λείπει ένα μέρος, δεν μπορεί να είναι σε ισορροπία, επομένως πρέπει να είναι ανθυγιεινό.
Αυτό τροφοδότησε την εντελώς διεφθαρμένη και μοχθηρή ομάδα, The Nature Conservancy, η οποία καταδίωκε τους γαλακτοπαραγωγούς του Point Reyes.
Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας την έννοια μιας θέσης - του οικοτόπου που καταλαμβάνεται από έναν οργανισμό - ο Hutchinson αποφάσισε ότι η βιολογική ποικιλότητα προάγει τη σταθερότητα του οικοσυστήματος.
Και από τα τέλη της δεκαετίας του 1940 και μετά, οι κυβερνήσεις και τα πανεπιστήμια άρχισαν να ρίχνουν χρήματα σε επιστήμονες που εργάζονταν για να εξερευνήσουν αυτό το σύνολο σαγηνευτικών ιδεών.
Το 1959, ο Χάτσινσον συνέχισε τη σοφιστεία, δηλώνοντας ότι «οι κοινότητες πολλών διαφοροποιημένων οργανισμών είναι σε καλύτερη θέση να επιμείνουν από ό,τι οι κοινότητες λιγότερων, λιγότερο διαφοροποιημένων οργανισμών».
Είναι μια ιδέα που όλοι δεχόμαστε ως αλήθεια. Εσύ το κάνεις, το κάνει η μητέρα σου, και το ίδιο έκανα κι εγώ. Δεξιοί, αριστεροί, κεντρώοι, απολίτικοι, όποια και αν είναι η στάση μας ή η έλλειψή της, όλοι πιστεύουμε ότι η ποικιλομορφία και η ισορροπία σημαίνουν υγεία του οικοσυστήματος, υγεία των φυσικών συστημάτων του πλανήτη. Όπως λέει ο Chase, ήταν μια ιδέα που απογειώθηκε σαν πύραυλος.
Μπορείτε να φανταστείτε, αν δεν ήσασταν εκεί, πόσο συναρπαστικό ήταν αυτό για τους λάτρεις της δεκαετίας του 1960. Η θεωρητική οικολογία άνθισε. Αντλώντας από την ιδέα της «ενότητας» της φύσης και τον πανθεϊσμό των Thoreau, Rousseau, Aldo Leopold, John Muir και Ansel Adams, το οικοσύστημα έγινε Θεός.
Η πολιτική δημιουργεί τον κόσμο. Η πολιτική βασίζεται στην επιστήμη. Και η επιστήμη είναι χάλια.
Ενώ έχει δοθεί μεγάλη προσοχή στις αποτυχίες της επιστήμης του κλίματος, αυτές οι αποτυχίες μόλις φτάνουν στον μέσο όρο που δεν νοιάζεται τόσο πολύ. Ακόμη και η IPCC του ΟΗΕ λέει τώρα ότι δεν υπάρχει τίποτα ανησυχητικό.
Ωστόσο, τόσο μεγάλο μέρος αυτής της σκέψης έχει ρυθμιστεί και κωδικοποιηθεί, που επιβαρύνει ιλιγγιώδες κόστος σε κάθε ανάπτυξη από το κοτέτσι μέχρι το εργοστάσιο.
Έξω από τις πόλεις, μια ψεύτικη επιστήμη κατέχει τη γη. Σε συνδυασμό με τον Νόμο για τα Απειλούμενα Είδη, την πιο κωδικοποιημένη επιστήμη των σκουπιδιών, είμαστε ουσιαστικά ανάπηροι, φυλακισμένοι και στάσιμοι.
Αυτή η παραποιημένη επιστήμη δημιουργεί θυμό και διχασμό και δημιουργεί φτώχεια.
Η θεωρία του καθηγητή του Χάρβαρντ, Edward O. Wilson για τις σχέσεις είδους-περιοχής εξακολουθεί να κυριαρχεί. είναι ο Κολοσσός που καβαλάει τις εξαφανίσεις. Οι ιδέες του ήταν τόσο κερδοφόρες για τους πλούσιους και τεμπέληδες, που κανείς δεν μπήκε στον κόπο να τον πολεμήσει.
Περιμένω μισό λεπτό για λίγη πραγματική σοφιστεία.
Ο Willis Eschenbach γράφει:
Στο θεμελιώδες έργο τους, «The Theory of Island Biogeography», οι Macarthur και Wilson διερεύνησαν περαιτέρω τη σχέση είδους-περιοχής [Robert H. MacArthur and Edward O. Wilson, The Theory of Island Biogeography (Princeton University Press, 1963 .
Αυτή η σχέση, που διατυπώθηκε για πρώτη φορά μαθηματικά από τον Arrhenius το 1920, συσχετίζει τον αριθμό των ειδών που βρέθηκαν στην περιοχή που ερευνήθηκε ως νόμος δύναμης της μορφής S = C * a ^ z, όπου το "S" είναι ο αριθμός των ειδών, το "C" είναι μια σταθερά, το "a" είναι η περιοχή οικοτόπου και το "z" είναι η μεταβλητή ισχύος (συνήθως 15 έως 3 για τα δάση).
Με άλλα λόγια, ο αριθμός των ειδών που βρίσκονται σε μια δεδομένη περιοχή φαίνεται να αυξάνεται καθώς κάποια δύναμη της περιοχής που εξετάζεται.
Με έρευνες τόσο εντός όσο και εκτός των νησιών, η σχέση αυτή έχει γενικά επαληθευτεί. Περνά επίσης το τεστ λογικότητας - για παράδειγμα, θα περιμέναμε να βρούμε περισσότερα είδη σε μια πολιτεία από όσα βρίσκουμε σε οποιαδήποτε κομητεία σε αυτήν την πολιτεία.
Αυτή η σχέση είδους-περιοχής λειτουργεί αντίστροφα; Δηλαδή, αν μειωθεί η έκταση ενός δάσους, μειώνεται και ο αριθμός των ειδών στο δάσος; Και συγκεκριμένα, αυτή η προβλεπόμενη μείωση των ειδών αντιπροσωπεύει είδη που πραγματικά εξαφανίζονται; Ένας από τους συγγραφείς της «Νησιωτικής Βιογεωγραφίας» το πιστεύει.
Το 1992, ο E. O. Wilson έγραψε ότι λόγω της ετήσιας απώλειας δασικών οικοτόπων κατά 1% παγκοσμίως, χρησιμοποιώντας αυτό που ονόμασε «μέγιστους αισιόδοξους» υπολογισμούς ειδών/περιοχών, «Ο αριθμός των ειδών που είναι καταδικασμένα [σε εξαφάνιση] κάθε χρόνο είναι 27.000. Κάθε μέρα είναι 74 και κάθε ώρα 3." [Edward O. Wilson, The Diversity of Life (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1992)][
Αυτό φυσικά είναι απίστευτη ηλιθιότητα. Και κάθε τρελός της άνω ανατολικής πλευράς του Bel Air, του Malibu και της Silicon Valley το πιστεύει. Βρίσκεται πίσω από την υστερία στους δρόμους, τους ηλίθιους που κολλάνε στα πεζοδρόμια, ρίχνουν μπογιά σε ανεκτίμητη τέχνη και λειτουργεί ως κινητήρια δύναμη σε κάθε εξέγερση στους δρόμους.
Το 2010, ο Willis Eschenbach έλεγξε αυτόν και άλλους ανησυχητικούς ισχυρισμούς και δημοσίευσε τα ευρήματά του σε ένα δοκίμιο με τίτλο «Πού είναι τα πτώματα;» που κάηκε στο Διαδίκτυο σαν το Agent Orange.
Ο Eschenbach γράφει, «Αν έχουμε χάσει 27.000 είδη ετησίως από το 1992, αυτό σημαίνει ότι πάνω από 300.000 είδη έχουν εξαφανιστεί. Επιπλέον, ο Wilson είπε ότι αυτός ο ρυθμός απώλειας δασών συνεχιζόταν από το 1980, οπότε αυτό μας δίνει έναν ισχυρισμό για πάνω από μισό εκατομμύριο είδη που χάθηκαν για πάντα σε 24 χρόνια, ένας πολύ μεγάλος αριθμός».
Στην πραγματικότητα, ωστόσο, από τα 4.428 είδη θηλαστικών (Κόκκινη Λίστα IUCN 2004) που ζουν στην Ασία, την Ευρώπη, την Αφρική, τη Βόρεια Αμερική, τη Νότια Αμερική και την Ανταρκτική, σύμφωνα με τον Eschenbach, μόνο τρία έχουν εξαφανιστεί τα τελευταία πεντακόσια χρόνια: η αντιλόπη bluebuck στη Νότια Αφρική, η αλγερινή γαζέλα στην Αλγερία και το κουνέλι Omilteme στο Μεξικό.
Βλέπουμε το ίδιο μοτίβο με τα πουλιά όπως και με τα θηλαστικά. Από τα 128 εξαφανισμένα είδη πουλιών, τα 122 ήταν εξαφανίσεις νησιών. Από τα 8.971 γνωστά ηπειρωτικά είδη πουλιών (Κόκκινη Λίστα 2004), τα 6 έχουν εξαφανιστεί παγκοσμίως και δύο, το επιβατικό περιστέρι και ο παπαγάλος της Καρολίνας στις ΗΠΑ.
Όσον αφορά τις εξαφανίσεις δασών που δημιουργήθηκαν από την απώλεια οικοτόπων, ο Eschenbach δεν βρήκε καμία. Επιπλέον, έγραψε, ο πιο πρόσφατος συνολικός ρυθμός εξαφάνισης πτηνών και θηλαστικών σε όλα τα μέρη του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων των νησιών και των ηπείρων, ανέρχεται σε 0,2 εξαφανίσεις ετησίως. Αυτό είναι χαμηλότερο από την κορύφωση των περίπου 1,6 εξαφανίσεων ετησίως πριν από έναν αιώνα.
Ο Wilson, με τη σχέση είδους-περιοχής, η οποία χρησιμοποιείται τώρα σε κάθε κέντρο δεδομένων διατήρησης στον κόσμο και είναι η κυρίαρχη εξίσωση που χρησιμοποιείται για τη λήψη όλων των αποφάσεων χρήσης γης εκτός των πόλεων, ισχυρίζεται ότι τα ποσοστά εξαφάνισης είναι διακόσιες φορές υψηλότερα από ό,τι δείχνουν τα δεδομένα.
Διορθώστε αυτό και διορθώστε τον κόσμο.
Ξεθάψτε αυτές τις ανοησίες από τη νομοθεσία και τους κανονισμούς και μέσα σε μια δεκαετία μια νέα Χρυσή Εποχή.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου