ΟΛΕΣ ΟΙ ΔΑΙΜΟΝΙΚΕΣ ΕΝΕΡΓΕΙΕΣ ΕΧΟΥΝ ΣΑΝ ΣΤΟΧΟ ΝΑ ΕΞΟΥΔΕΝΩΣΟΥΝ ΤΗΝ ΑΝΟΘΕΥΤΗ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΠΙΣΤΗ ΔΗΛΑΔΗ ΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΚΑΙ ΟΣΟΥΣ ΕΧΟΥΝ ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΦΡΟΝΗΜΑ ΣΤΗΝ ΚΑΡΔΙΑ ΤΟΥΣ...

Ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ ΟΙ ΔΥΝΑΜΕΙΣ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ

Γράφει ο Πωλ Κουντενέκ

Έχει από καιρό καταληφθεί η εξωτερική μορφή της Χριστιανικής Εκκλησίας από σκοτεινές δυνάμεις;

Αυτή είναι η προκλητική πρόταση που έκανε ο Γάλλος φιλόσοφος Jacques Ellul, ο οποίος ήταν και ο ίδιος χριστιανός, στο βιβλίο του La subversion du Christianisme (1984).

Προειδοποιεί: «Υπάρχει μια δαιμονική και καταχθόνια δύναμη που επιδιώκει να αφανίσει τη δημιουργία. Θάνατος".

Σημειώνει ότι στον σύγχρονο κόσμο οποιαδήποτε τέτοια ιδέα τείνει να απορρίπτεται ως γελοία, αλλά προσθέτει: «Πρέπει πάντα να θυμόμαστε το ρητό ότι το μεγαλύτερο κόλπο του διαβόλου είναι να σε πείσει ότι δεν υπάρχει». 

Και παραθέτει τη δήλωση του Αποστόλου Παύλου στους Εφεσίους ότι «δεν παλεύουμε ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στους άρχοντες, ενάντια στις εξουσίες, ενάντια στις κοσμικές δυνάμεις πάνω σε αυτό το παρόν σκοτάδι, ενάντια στις πνευματικές δυνάμεις του κακού στους ουράνιους τόπους».

Ο Ellul (στη φωτογραφία) εξηγεί ότι βλέπει τις διάφορες σκοτεινές δυνάμεις που εμπλέκονται να μην είναι φυσικά πραγματικές από μόνες τους.

«Είναι σίγουρα δυνάμεις «στους ουράνιους τόπους», αλλά δεν έχουν άλλη ύπαρξη παρά μόνο στη σχέση τους με τους ανθρώπους».

Εκθέτει την πεποίθησή του ότι αν και το κακό έχει ήδη –και αιώνια– νικηθεί από τον Ιησού Χριστό σε πνευματικό επίπεδο, επιμένει στον κόσμο μας και προσπαθεί να εμποδίσει την αγάπη του Θεού να είναι παρούσα εδώ.

«Αυτό που μπορούν ακόμα να κάνουν αυτές οι ηττημένες δυνάμεις είναι να δραματοποιήσουν την κατάσταση στη Γη, να κάνουν την ανθρώπινη ζωή αφόρητη, να καταστρέψουν την πίστη και την εμπιστοσύνη των ανθρώπων μεταξύ τους, να τους κάνουν να υποφέρουν, να σκοτώσουν την αγάπη, να εμποδίσουν τη γέννηση της ελπίδας.

«Με άλλα λόγια, αυτό που μου φαίνεται βιβλικά βέβαιο είναι ότι οι κακές δυνάμεις μετατρέπουν τη Γη σε Κόλαση».

Μία από αυτές τις σκοτεινές δυνάμεις ονομάζεται στη Βίβλο ως Μαμμωνάς. Ο Ellul λέει ότι ο Μαμμωνάς διέφθειρε τη Χριστιανική Εκκλησία (όλων των δογμάτων) κάνοντάς την να επικεντρωθεί στα οικονομικά της εις βάρος της πίστης της.

«Ήταν πραγματικά αυτή η δαιμονική δύναμη που δάνεισε στο χρήμα μια δύναμη όπως ότι όλα όσα θα έπρεπε να ήταν χάρη, φιλοδώρημα και ευκολία έγιναν πικρή κατάκτηση, κατοχή και εμμονή». 

«Ο Μαμμωνάς καθιέρωσε το νόμο του στην Εκκλησία αποκλειστικά στο βαθμό που αυτή η Εκκλησία έχασε τη σχέση της με τον Ιησού Χριστό». 

Το ίδιο ισχύει και για την κακή δύναμη που είναι γνωστή στη Βίβλο ως «ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου», σύμφωνα με τον Ellul. «Καμία έκφραση δύναμης και κυριαρχίας δεν είναι, ούτε μπορεί να είναι, θέλημα από τον Θεό του Ιησού Χριστού». 

Ενώ ο ίδιος ο Χριστός αρνήθηκε την προσφορά του διαβόλου για εξουσία πάνω σε όλα τα βασίλεια του κόσμου, τα οποία προφανώς ήταν ήδη στην κατοχή του τελευταίου! – η Εκκλησία υπέκυψε σε αυτόν τον πειρασμό.

«Η ανατροπή του Χριστιανισμού συνίστατο στο να επιτρέψει στον εαυτό του να διεισδύσει, να παρασυρθεί και να οδηγηθεί από τον πρίγκιπα του κόσμου». 

Μαζί με το χρήμα και την εξουσία, η Εκκλησία έχει επίσης μολυνθεί από την κακία των ψεμάτων, των κατηγοριών και της διαίρεσης, υποστηρίζει ο Ellul.

«Όπου υπάρχει διχασμός, σύγκρουση, ρήξη, ανταγωνισμός, μάχη, διχόνοια, δυσαρμονία, διαζύγιο, αποκλεισμός, κακή προσαρμογή (και πρέπει να πάρουμε κάθε μία από αυτές τις λέξεις σε όλο της το εύρος και εντελώς σοβαρά), υπάρχει ο διάβολος». 

«Δεν υπάρχει αρχηγός κράτους εμπνευσμένος από το Άγιο Πνεύμα. Δεν υπάρχει καπιταλιστής που να κερδίζει την επιτυχία μέσω του Αγίου Πνεύματος. Δεν υπάρχει ανάπτυξη της επιστήμης και της Τεχνικής που να καθοδηγείται από το Άγιο Πνεύμα». 

Ρωτάει: «Πώς γίνεται η ανάπτυξη της χριστιανικής κοινωνίας και της Εκκλησίας να έχει γεννήσει μια κοινωνία, έναν πολιτισμό και μια κουλτούρα που είναι εντελώς αντίθετα από αυτά που διαβάζουμε στη Βίβλο;»

«Δεν υπάρχει απλώς παρέκκλιση, αλλά μια ριζική και ουσιαστική αντίφαση – μια πραγματική ανατροπή».

Ο Ellul δίνει την ετικέτα «Χ» στην αρχική αγνή χριστιανική πίστη, του Ιησού και του Αγίου Παύλου.

Αυτό εξακολουθεί να ζει στην καρδιά της Εκκλησίας, λέει, και ανανεώνεται περιοδικά με διάφορες μορφές και μέρη.

Αλλά ο οργανωμένος Χριστιανισμός έχασε το δρόμο του πολύ νωρίς, όταν επέτρεψε στον εαυτό του να γίνει θεσμός και συστηματική φιλοσοφία και όχι μια αποκάλυψη που συχνά βασίζεται στο παράδοξο. 

Διαχωρίστηκε, με πολλούς τρόπους, από αυτό που θεωρεί ως την ουσία του Χ.

«Το Χ είναι ανατρεπτικό προς κάθε κατεύθυνση και ο Χριστιανισμός έγινε συντηρητικός και αντιανατρεπτικός. Το Χ είναι ανατρεπτικό ενάντια σε κάθε είδους εξουσία». 

Ο Ellul επιμένει ότι η αρχική πίστη Χ ήταν αντικρατική, αντιπολιτική και αντιιδεολογική. 

Μας παραπέμπει ακόμη και σε «έναν «αναρχισμό» (εφόσον αυτή η λέξη δεν προσδιορίζει το αναρχικό δόγμα του 19ου αιώνα)». 

Αλλά μόλις ο Χριστιανισμός έγινε η επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αποτέλεσε μέρος των δομών που αρχικά απέρριπτε.

Η νομιμότητά του ενισχύθηκε από την υποστήριξη του κράτους και το κράτος με τη σειρά του αντλούσε υποτιθέμενη ηθική νομιμότητα από την υποστήριξη της Εκκλησίας.

Καθώς όλο και περισσότεροι άνθρωποι, στη Ρώμη και πέρα από αυτήν, ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, έγινε θύμα της ίδιας της επιτυχίας του.

Αν και αυτοί οι άνθρωποι ήρθαν στην Εκκλησία με ειλικρινείς προθέσεις, έφεραν μαζί τους τις υποθέσεις και τις προοπτικές από τις προηγούμενες (παγανιστικές) πεποιθήσεις τους.

Εκτός από την απορρόφηση πολλών από αυτές τις προοπτικές, η Εκκλησία θεώρησε ότι έπρεπε να θέσει κανόνες και κατευθυντήριες γραμμές σχετικά με το τι πρέπει να περιλαμβάνει το να είσαι Χριστιανός, προδίδοντας έτσι περαιτέρω τις αναρχικές ρίζες της.

Με ενδιέφερε να δω ότι ο Ellul αντιμετωπίζει το ζήτημα της αποϊεροποίησης – το θέμα του τελευταίου μου βιβλίου, Our Sacred World. 

Αυτό ήταν μέρος αυτού που αποκαλεί «ο αγώνας του Χριστιανισμού ενάντια στις παραδοσιακές δομές των κοινωνιών». 

Παρατηρεί ότι το χριστιανικό κήρυγμα «κατέστρεψε παλιές πεποιθήσεις και θρησκείες, αφήνοντας συχνά τους ανθρώπους ακυβέρνητους, χωρίς παράδοση και ρίζες». 

Συμφωνώ μαζί του ότι η χριστιανική αποϊεροποίηση μπορεί να αναχθεί στην ιδέα μιας εντελώς υπερβατικής θεότητας, η οποία έστειλε όλη την ιερότητα στον ουρανό, χωρίς να αφήσει καμία στη Γη. 

Ο Ellul γράφει ότι φαίνεται ότι οι άνθρωποι αισθάνονται την ανάγκη για ιερότητα στον κόσμο και δυσκολεύονται να ζήσουν χωρίς αυτήν – κάθε φορά που υπάρχει αύξηση της αποϊεροποίησης, υπάρχει μια αντίδραση με τη μορφή ενός διαφορετικού είδους ιερότητας που έρχεται στο προσκήνιο.

Οι προσπάθειες της Εκκλησίας να αποιεροποιήσει τον παγανιστικό κόσμο είχαν ως αποτέλεσμα οι δικοί της θεσμοί και πρακτικές να θεωρούνται ιεροί.

Ο Ellul το θεωρεί αυτό ως μέρος της ανατροπής της καθαρής πίστης του Χ.

Ο ίδιος λέει: «Η αρχική Χριστιανική σκέψη και, πριν από αυτήν, η Βιβλική Ιουδαϊκή σκέψη, δεν ήταν αρχικά θρησκείες που αποτελούσαν μέρος της προκαθορισμένης ιερότητας, αλλά αντίθετα ήταν φαινόμενα τρομερά κρίσιμα σε σχέση με ολόκληρο το ιερό ειδωλολατρικό σύμπαν.

«Έχει τονιστεί ότι δεν υπήρχε κανένα είδος θρησκευτικής αντιπαλότητας, για παράδειγμα, αλλά μάλλον μια βούληση να καταστραφεί το θρησκευτικό αυτό καθαυτό και μια άρνηση κάθε ιερότητας». 

«Όταν, μέσα στην Εκκλησία, οι άνθρωποι προσπάθησαν να επιστρέψουν στις «ρίζες» της, όπως την εποχή της Προτεσταντικής Μεταρρύθμισης, αυτό εκδηλώθηκε ως ένα βίαιο κίνημα αποϊεροποίησης.

«Ο αγώνας της Μεταρρύθμισης επικεντρώθηκε σχεδόν εξ ολοκλήρου στη θέληση να καταστραφεί το «ιερό» που είχε εισβάλει στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία».

Ο Ellul είναι αρκετά σαφής σχετικά με τη θεολογική έμπνευση πίσω από αυτόν τον πόλεμο κατά του ιερού.

Μας υπενθυμίζει ότι, για την εβραϊκή πίστη, «ο Θεός απουσιάζει από τον κόσμο».

«Όλοι γνωρίζουν ότι στην Εβραϊκή Βίβλο, στην Πεντάτευχο και στους Προφήτες, υπάρχει μια βίαιη επίθεση στις θρησκείες.

«Πολύ συχνά το ερμηνεύουμε αυτό με τον πιο στοιχειώδη τρόπο, θεωρώντας ότι πρόκειται για ζήτημα σύγκρουσης μεταξύ θρησκειών.

«Αυτό δεν ισχύει καθόλου. Στην πραγματικότητα, ο αγώνας διεξήχθη ενάντια στο ιερό.

«Οι θεοί που απορρίφθηκαν και απορρίφθηκαν ήταν οι θεοί της Φύσης. Ήταν η θεά της Σελήνης, ο θεός της αναπαραγωγής, ο θεός της βροντής και ούτω καθεξής.

«Είναι επομένως ζήτημα να θεωρήσουμε τα πράγματα ή τις δυνάμεις της φύσης, ως πράγματα και δυνάμεις που δεν είναι καθόλου ιερά». 

«Η σύγκρουση αρχικά διεξήχθη εναντίον των ιερών των Χαναναίων και των Χαλδαίων και σε μικρότερο και πιο μακρινό βαθμό εναντίον των ιερών των Αιγυπτίων.

«Ο πιο σημαντικός αγώνας δεν ήταν ο «μονοθεϊσμός» ενάντια στον πολυθεϊσμό (αν και αυτό ήταν μέρος του, φυσικά!) αλλά η ιδέα, η έννοια, της δημιουργίας όπως ορίζεται στη Γένεση Ι και ΙΙ.

«Τα πάντα είναι καθαρά και απλά Δημιουργία. Με άλλα λόγια, ένα αντικείμενο, ένα πράγμα, που έχει προέλθει από τον Δημιουργό αλλά δεν περιέχει τίποτα από τη θεϊκή του προέλευση, που δεν περιλαμβάνει κανένα μυστήριο, που δεν φέρει καμία κρυφή δύναμη.

«Το ξύλο είναι ξύλο και όχι το σπίτι ενός Πάνα ή θεών. Το νερό, σε μια πηγή ή σε έναν ωκεανό, είναι απλώς νερό. Η Σελήνη είναι ένα φωτιστικό που δείχνει το πέρασμα του χρόνου... Η βιβλική δημιουργία είναι εντελώς αποαπογοητευτική». 

Ο Ellul, αυτός ο διάσημος κριτικός της τεχνοκρατίας, γνωρίζει καλά πού επρόκειτο να οδηγήσει αυτός ο εβραϊκός «αγώνας ενάντια στην ιεροποίηση των φυσικών δυνάμεων».

Γράφει: «Ο Θεός είναι πραγματικά έξω από τον κόσμο και αυτός ο κόσμος φέρεται στην πραγματικότητα χωρίς μυστήριο.

«Παραδίδεται έτσι στα χέρια του ανθρώπου, ο οποίος μπορεί να το χρησιμοποιήσει χωρίς να ανησυχεί μήπως προσβάλει κάποια ιερή δύναμη ή άλλη». 

Η ατζέντα της αποϊεροποίησης πέρασε από τον Προτεσταντικό Χριστιανισμό στην «επιστημονική» προοπτική που πρωτοστάτησε το Αόρατο Κολλέγιο της Αγγλίας του 17ου αιώνα ως απαραίτητο προοίμιο της Βιομηχανικής Επανάστασης. 

Ο Ellul σημειώνει αυτή τη σύνδεση με την «επιστήμη και την Τεχνική», προσθέτοντας: «Αφού τα πράγματα ήταν μόνο πράγματα, τίποτα περισσότερο, αφού δεν υπήρχε ούτε θεότητα κρυμμένη μέσα μας, ούτε μυστηριώδης δύναμη, μπορούσε κανείς ταυτόχρονα να προσπαθήσει να τα γνωρίσει απόλυτα και επίσης να τα χρησιμοποιήσει απεριόριστα». 

Θα έλεγα ότι η ανάγκη μας να ζούμε σε έναν ουσιαστικό και ιερό κόσμο, όπως αναγνωρίζεται από τον Ellul, αποτελεί μέρος της έμφυτης λαχτάρας μας για το καλό και το φυσικό.

Αλλά για τον Ellul, η Χριστιανική Αποκάλυψη έχει να κάνει με την αμφισβήτηση αυτού που φυσικά φαίνεται σωστό στην ανθρωπότητα, όχι με την αντανάκλασή του.

«Αυτό που καταλαβαίνει η Καινή Διαθήκη με το να είσαι Χριστιανός είναι ακριβώς αυτό που είναι πιο αντίθετο με τον άνθρωπο». 

Θεωρεί ως διαστροφή του Χριστιανισμού – «μια τεράστια απόκλιση της χριστιανικής σκέψης και θεολογίας» – ότι επηρεάστηκε από την ισλαμική άποψη ότι η πίστη του «συμμορφωνόταν τέλεια με τη φύση». 

Ο Ellul καταδικάζει επίσης τον μυστικισμό που υποπτεύεται ότι εισήχθη στον Χριστιανισμό μέσω του Ισλάμ, επιμένοντας, με μάλλον αυστηρό τόνο: «Δεν υπάρχει, όπως έχω γράψει συχνά, καμία άνοδος, καμία πιθανή πρόσβαση στον Θεό».

Η μόνη δυνατή επικοινωνία, υποστηρίζει, είναι από πάνω προς τα κάτω, που περιλαμβάνει την κάθοδο του Θεού για να πει τον Λόγο του στην ανθρωπότητα.

Παραμένω μπερδεμένος από τον τρόπο με τον οποίο ορισμένοι Χριστιανοί αποδέχονται και ενισχύουν την αλαζονική και ρατσιστική αυτομυθοποίηση ενός μη χριστιανικού λαού.

Ο Ellul, για παράδειγμα, επιμένει: «Στη Διασπορά ή στο Ισραήλ, ο εκλεκτός λαός παραμένει ο εκλεκτός λαός, επειδή ο Θεός είναι πιστός». 

Το Θείο που προσωπικά αναγνωρίζω δεν έχει αγαπημένα, αλλά είναι φτιαγμένο από αγάπη για όλη την ανθρωπότητα και μάλιστα για ολόκληρο τον ιερό ζωντανό κόσμο του οποίου είμαστε μέρος.

Παρά αυτές τις διαφορές, μπορώ να δω και να νιώσω το φως που λάμπει μέσα από την αυθεντική χριστιανική πίστη όπως αυτή του Ellul.

Και συμμερίζομαι, με τρόπο που υπερβαίνει συγκεκριμένες πεποιθήσεις, την πεποίθησή του ότι οι σκοτεινές δυνάμεις που κυριαρχούν σήμερα στον κόσμο και την Εκκλησία θα ηττηθούν από τη δύναμη του καλού.

Έχοντας ζωγραφίσει τη ζοφερή εικόνα με την οποία ξεκινήσαμε αυτό το άρθρο, γράφει: «Και όμως ο σταυρός που φυτεύτηκε στην καρδιά της ιστορίας δεν μπορεί να ξεριζωθεί.

«Και όμως ο Χριστός αναστημένος είναι μαζί μας μέχρι τη συντέλεια του κόσμου.

«Και όμως το Άγιο Πνεύμα ενεργεί κρυφά αλλά με άπειρη υπομονή». 

ΠΗΓΗ ΣΤΑ ΑΓΓΛΙΚΑ