ΑΟΡΑΤΟΣ ΙΜΠΕΡΙΑΛΙΣΜΟΣ
Δύο από τις κύριες ωθήσεις της γραφής μου τα τελευταία χρόνια ήταν να τονίσω τα κακά της βιομηχανικής νεωτερικότητας και να προειδοποιήσω ενάντια στην απειλή του παγκόσμιου ελέγχου της ιουδαιο-υπεροχής.
Μερικές φορές αυτά συνδυάζονται, όπως όταν έγραψα για τον εβραϊκής έμπνευσης επιστημονικό «ορθολογισμό» που προωθήθηκε από το Αόρατο Κολλέγιο πριν από τη Βιομηχανική Επανάσταση, [1] ή όταν περιέγραψα τον Νόμο του Λεβιάθαν και τη φιλοσημιτική προοπτική που προωθήθηκε από τον Τόμας Χομπς και τον Τζον Σέλντεν. [2]
Υποθέτω ότι κάποιοι αναγνώστες (ή πρώην αναγνώστες!) μπορεί να θεώρησε ότι αυτή η σύνδεση ήταν αμφίβολη και η ανάλυσή μου παρεκκλίνει σε τομείς που συχνά αποκαλούνται «αντισημιτικοί». Αλλά όσο περισσότερα βιβλία διαβάζω, τόσο περισσότερο πείθομαι ότι είμαι στο σωστό δρόμο και αυτό συνέβη ιδιαίτερα με το The Jewish Century του Yuri Sleskine, που εκδόθηκε αρχικά το 2004 και επανεκδόθηκε το 2019.
Να πώς ξεκινά την πρώτη σελίδα: «Η σύγχρονη εποχή είναι η Εβραϊκή Εποχή, και ο εικοστός αιώνας, ειδικότερα, είναι ο Εβραϊκός Αιώνας. Ο εκσυγχρονισμός αφορά το να γίνουν όλοι αστικοί, κινητικοί, εγγράμματοι, ευδιάκριτοι, διανοητικά περίπλοκοι, σωματικά απαιτητικοί και επαγγελματικά ευέλικτοι.
«Έχει να κάνει με το να μάθεις πώς να καλλιεργείς ανθρώπους και σύμβολα, όχι χωράφια ή κοπάδια. Έχει να κάνει με την επιδίωξη του πλούτου για χάρη της μάθησης, τη μάθηση για χάρη του πλούτου και τόσο τον πλούτο όσο και τη μάθηση για χάρη τους. Πρόκειται για τη μετατροπή των αγροτών και των πριγκίπων σε εμπόρους και ιερείς, την αντικατάσταση των κληρονομικών προνομίων με επίκτητο κύρος και τη διάλυση των κοινωνικών κτημάτων προς όφελος των ατόμων, των πυρηνικών οικογενειών και των φυλών (εθνών) που διαβάζουν βιβλία. Ο εκσυγχρονισμός, με άλλα λόγια, έχει να κάνει με το να γίνουν όλοι Εβραίοι». [3]
Ο Slezkine επισημαίνει ότι οι εβραϊκές κοινότητες – συμπεριλαμβανομένων των shtetls, μικρών πόλεων, της αγροτικής Ανατολικής Ευρώπης – ήταν ήδη αστικές σε μια εποχή που το μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης ήταν ακόμα αγροτικό και κατά τη διάρκεια του δέκατου ένατου αιώνα, οι περισσότεροι Εβραίοι της Κεντρικής και Δυτικής Ευρώπης μετακόμισαν σε μεγάλες πόλεις για να συμμετάσχουν στην άνοδο του βιομηχανικού καπιταλισμού. [4]
Έφεραν μαζί τους τη νομικίστικη προσέγγιση τόσο κεντρική στη θρησκεία τους και «η αντικατάσταση των ιερών όρκων και διαθηκών από γραπτά συμβόλαια και συντάγματα μετέτρεψε τους δικηγόρους σε απαραίτητους φύλακες και ερμηνευτές της νέας οικονομικής, κοινωνικής και πολιτικής τάξης». [5] Η ξαφνική «απαξίωση της κληρονομημένης σοφίας» και άλλων παραδοσιακών αξιών τους επέτρεψε να γίνουν «ισχυροί προμηθευτές γνώσης και ηθικής μνήμης». [6]
Αναφέρει ότι ο Ανατόλι Λουνατσάρσκι έγραψε στο βιβλίο του για τον αντισημιτισμό το 1929: «Οι Εβραίοι ζούσαν παντού ως ξένοι, αλλά εισήγαγαν τις αστικές εμπορικές τους δεξιότητες στις διάφορες χώρες της διασποράς τους και έτσι έγιναν η ζύμωση της καπιταλιστικής ανάπτυξης σε χώρες με χαμηλότερη, περιορισμένη, αγροτική κουλτούρα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Εβραίοι, σύμφωνα με τους καλύτερους μελετητές της ανθρώπινης ανάπτυξης, συνέβαλαν σε εξαιρετικό βαθμό στην πρόοδο, αλλά αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο επέσυραν πάνω τους, πρώτον, την τρομερή οργή, πρώτον, των ταπεινών αγροτών, τους οποίους οι Εβραίοι είχαν εκμεταλλευτεί ως εμπόρους, τοκογλύφους κ.λπ., και, δεύτερον, της αστικής τάξης, που είχε αναδυθεί από την ίδια αγροτιά». [7]
Ο Slezkine καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «όλοι», κριτικοί και θαυμαστές, συμφώνησαν ότι «υπήρχε μια περίεργη συγγένεια μεταξύ των Εβραίων και της Σύγχρονης Εποχής, ότι οι Εβραίοι, κατά κάποια σημαντική έννοια, ήταν η Σύγχρονη Εποχή». [8]
Ο ίδιος ο συγγραφέας έχει ρωσοεβραϊκές ρίζες και μερικές φορές ο ενθουσιασμός του για την ιστορία που αφηγείται γίνεται μάλλον καυχησιάρης. Ο ίδιος δηλώνει, για παράδειγμα: «Κανείς δεν είναι καλύτερος στο να είναι Ιουδαίος από τους ίδιους τους Ιουδαίους. Στην εποχή του κεφαλαίου, είναι οι πιο δημιουργικοί επιχειρηματίες. Στην εποχή της αποξένωσης, είναι οι πιο έμπειροι εξόριστοι. και στην εποχή της εξειδίκευσης είναι οι πιο ικανοί επαγγελματίες.
«Μερικές από τις παλαιότερες εβραϊκές ειδικότητες – το εμπόριο, η νομική, η ιατρική, η ερμηνεία κειμένων και η πολιτιστική διαμεσολάβηση – έχουν γίνει οι πιο θεμελιώδεις (και οι πιο εβραϊκές) από όλες τις σύγχρονες επιδιώξεις. Με το να είναι υποδειγματικοί αρχαίοι οι Εβραίοι έχουν γίνει πρότυπα μοντέρνοι». [9] Οι Εβραίοι, λέει, ήταν πάντα «πολύ καλοί σε αυτό που έκαναν», [10] «επιτυχημένοι» και «έξυπνοι», [11] «οι καλύτεροι μεταξύ ίσων», [12] η γλώσσα τους είναι «ιδιαίτερη» [13] και «τείνουν να διαθέτουν μεγαλύτερο βαθμό συγγενικής αλληλεγγύης και εσωτερικής συνοχής». [14]
«Ένα εβραϊκό σπίτι στην Ουκρανία δεν έμοιαζε με την αγροτική καλύβα της διπλανής πόρτας, όχι επειδή ήταν εβραϊκής αρχιτεκτονικής (δεν υπήρχε κάτι τέτοιο) αλλά επειδή ποτέ δεν βάφτηκε, επιδιορθώθηκε ή διακοσμήθηκε. Δεν ανήκε στο τοπίο. ήταν ένας ξερός φλοιός που περιείχε τον πραγματικό θησαυρό – τα παιδιά του Ισραήλ και τη μνήμη τους». [15]
Οι υπαινιγμοί υπεροχής στον ενθουσιασμό του Slezkine έγκεινται εν μέρει στον τρόπο με τον οποίο αποκρύπτει τα μειονεκτήματα αυτού που προσδιορίζει ως εβραϊκό χαρακτήρα. Όταν γράφει για τα εβραϊκά επιτεύγματα είναι αρκετά χαρούμενος ώστε να τα κατονομάζει συγκεκριμένα ως τέτοια, αλλά όταν πρόκειται για πιο αμφισβητήσιμες πτυχές, θολώνει τα νερά μιλώντας για τους «Μερκουρικούς» λαούς γενικά – συμπεριλαμβανομένων των τσιγγάνων, των Αρμενίων και των Πάρσι – σε αντίθεση με τους «απολλώνιους» ριζωμένους πληθυσμούς ξενιστών. Με αυτόν τον τρόπο προσπαθεί να μετατρέψει τα «Μερκουρικά» χαρακτηριστικά σε αξιέπαινα που αναπτύσσονται από όλους εκείνους «που ζούσαν με το πνεύμα, την τέχνη και την τέχνη τους» [16] και που χρησιμοποιούν «μυστικές λέξεις». [17]
Ο Slezkine σημειώνει ότι ένα κοινό στερεότυπο υποδοχής τέτοιων ανθρώπων είναι ότι είναι «δόλιοι, κτητικοί, άπληστοι, πονηροί, πιεστικοί και άξεστοι» και παραδέχεται ότι αυτό είναι «μια δήλωση γεγονότος, με την έννοια ότι, για τους αγρότες, τους κτηνοτρόφους, τους πρίγκιπες και τους ιερείς, οποιοσδήποτε έμπορος, τοκογλύφος ή τεχνίτης βρίσκεται σε διαρκή και σκόπιμη παραβίαση των περισσότερων κανόνων ευπρέπειας και ευπρέπειας». [18]
Αναφέρει κάποιες επικριτικές φωνές, όπως αυτή του Vladimir Yokhelson, φοιτητή στο Ραβινικό Σεμινάριο της Βίλνα το 1918, ο οποίος θεωρούσε τα Γίντις τεχνητά, τους Εβραίους νεκρούς, την εβραϊκή παράδοση άχρηστη και τους Εβραίους γενικά μια «παρασιτική τάξη». [19] Μας παρουσιάζονται επίσης οι παρατηρήσεις του Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι το 1877 ότι το πνεύμα εκείνου του αιώνα ήταν «ο υλισμός, η τυφλή, ακόρεστη επιθυμία για προσωπική υλική ευημερία, η δίψα για προσωπική συσσώρευση χρήματος με κάθε κόστος». Ο Ρώσος συγγραφέας πρόσθεσε: «Στην ίδια τη δουλειά που κάνουν οι Εβραίοι (η μεγάλη πλειοψηφία τους, εν πάση περιπτώσει), στην ίδια την εκμετάλλευσή τους, υπάρχει κάτι λάθος και αφύσικο, κάτι αφύσικο, κάτι που περιέχει τη δική του τιμωρία». [20]
Και μας δείχνουν μερικές από τις απαντήσεις σε ένα ερωτηματολόγιο για το «εβραϊκό ζήτημα» που στάλθηκε το 1915 από έναν άλλο συγγραφέα, τον Μαξίμ Γκόρκι. Η πιο συνηθισμένη απάντηση συνοψίστηκε από έναν αναγνώστη από την Καλούγκα: «Ο συγγενής, σκληρός και συνεπής εγωισμός των Εβραίων είναι παντού νικητής επί του καλοσυνάτου, ακαλλιέργητου, έμπιστου Ρώσου αγρότη ή εμπόρου». [21] Ένας χωρικός που προσδιορίζεται μόνο ως «V» πρόσθεσε: «Οι Εβραίοι θα πρέπει αναμφίβολα να λάβουν ίσα δικαιώματα, αλλά σταδιακά και με μεγάλη προσοχή, όχι αμέσως, ή σύντομα η μισή ρωσική γη, αν όχι όλη, μαζί με τον αδαή ρωσικό λαό, θα περάσει στην εβραϊκή σκλαβιά». [22]
Αλλά, στην ανειλικρινή αναπλαισίωση της εβραϊκής ηθικής από τον Slezkine σχετικά με τον υπόλοιπο κόσμο, η «κινητικότητα και η μυστικότητα» γίνονται «παραδοσιακές δεξιότητες υδραργύρου», [23] όπως χρησιμοποιούνται από τον αρχαίο «απατεώνα» [24] θεό που εκδηλώνεται επίσης ως Ερμής. «Θεωρούνται έντεχνοι και οξυδερκείς από τότε που ο Ερμής, την ημέρα της γέννησής του, εφηύρε τη λύρα, έφτιαξε μερικά «ανείπωτα, αδιανόητα, θαυμάσια» σανδάλια και έκλεψε τα βόδια του Απόλλωνα». [25]
Συμπεριφορές που θα θεωρούνταν μεροληπτικές ή ρατσιστικές σε άλλους λαούς μετατρέπονται μαγικά σε αξιοθαύμαστες όταν διατηρούνται από τους Εβραίους: «Οι σαφώς σημαδεμένοι αλλοδαποί κρατούνται με ασφάλεια έξω από την κοινότητα: «Σε έναν ξένο μπορείς να δανείσεις με τοκογλυφία». Η φατρία είναι η πίστη όπως την βλέπει ένας ξένος». [26] Οι Εβραίοι «λάτρευαν τους εαυτούς τους ανοιχτά», [27] λέει ο Slezkine, και το ενισχύει δηλώνοντας: «Νομίζουν ότι είναι καλύτεροι από όλους, είναι τόσο έξυπνοι». Και φυσικά το κάνουν, και είναι. Είναι καλύτερα να σε επιλέγουν παρά να μην σε επιλέγουν, όποιο κι αν είναι το τίμημα που πρέπει να πληρώσεις. «Ευλογημένος είσαι, Κύριε, Βασιλιά του Σύμπαντος, που δεν με έκανες Εθνικό», λέει η εβραϊκή προσευχή. «Είναι καλό που είμαι απόγονος του Ιακώβ και όχι του Ησαύ», έγραψε ο μεγάλος συγγραφέας Γίντις, Sholem Aleichem». [28]
Το κλειδί για την εβραϊκή επιτυχία, λέει, είναι «ο συνδυασμός εσωτερικής συνοχής και εξωτερικής παραξενιάς: όσο μεγαλύτερη είναι η συνοχή, τόσο μεγαλύτερη είναι η παραξενιά και όσο μεγαλύτερη είναι η παραξενιά, τόσο μεγαλύτερη είναι η συνοχή, όποιο από τα δύο συμβεί πρώτο. Η καλύτερη εγγύηση και για τα δύο είναι ένας ασυμβίβαστος και ιδεολογικοποιημένος οικογενισμός (φυλετισμός), ο οποίος μπορεί να είναι είτε βιολογικός είτε υιοθετημένος και ο οποίος μπορεί να ενισχυθεί –ή και να αντικατασταθεί– από μια ισχυρή αίσθηση θεϊκής εκλογής και πολιτιστικής ανωτερότητας». [29] «Οι περισσότεροι Εβραίοι μισθωτοί εργάτες (μια σημαντική μειοψηφία στην Πολωνία) εργάζονταν σε μικρά καταστήματα εβραϊκής ιδιοκτησίας και οι περισσότεροι μεγάλοι εβραϊκοί τραπεζικοί οίκοι, συμπεριλαμβανομένων των Rothschilds, Bleichröders, Todescos, Sterns, Oppenheims και Seligmans, ήταν οικογενειακές συνεργασίες, με αδέρφια και αρσενικά ξαδέρφια – συχνά παντρεμένα με ξαδέρφια – που στάθμευαν σε διάφορα μέρη της Ευρώπης». [30]
Παραθέτει άκριτα μια δήλωση του Joseph Jacobs, ο οποίος λέει για τους Εβραίους: «Διεκδικώντας για τους εαυτούς τους και τον λαό τους το καθήκον και τις υποχρεώσεις μιας αληθινής αριστοκρατίας, κράτησαν τα ιδανικά του λαού για μια αληθινή δημοκρατία βασισμένη στο δίκαιο και τη δικαιοσύνη». Ο Jacobs, μαθαίνουμε, «αποδίδει την εβραϊκή επιτυχία στην κληρονομικότητα ή στο «βλαστικό πλάσμα». [31]
Ο Slezkine περιγράφει την παραδοσιακή επιθυμία των Εβραίων για διαχωρισμό από τους εθνικούς, τα «αυστηρά ταμπού της ρύπανσης» και «το αόρατο αλλά τελετουργικά πολύ σημαντικό εμπόδιο που οριοθετούσε τα σύνορα Εβραίων-Εθνικών». [32] «Σε μεγάλο βαθμό δεν πείστηκαν από την οικουμενική ρητορική, διατήρησαν την παραδοσιακή διαίρεση του κόσμου σε δύο ξεχωριστές οντότητες, η μία συνδέεται με την αγνότητα (διατηρείται μέσω της τελετουργικής τήρησης), η άλλη με τη ρύπανση». [33]
Όλοι οι Εθνικοί θεωρούνταν «μια ξένη φυλή», οι «Goyim», [34] και οτιδήποτε σχετιζόταν με αυτούς θεωρούνταν μολυσμένο, συμπεριλαμβανομένων των λέξεων – και μάλιστα ακόμη και του λατινικού αλφαβήτου, όπως είδαμε στο «Οι γκάνγκστερ και το γκέτο». [35] «Σύμφωνα με τον M.S. Altman, όταν οι Εβραίοι του shtetl του αναφέρονταν στο φαγητό, το ποτό ή τον ύπνο των Εθνικών, χρησιμοποιούσαν λέξεις που συνήθως προορίζονται για ζώα. Τα Γίντις για την πόλη Bila Tserkva («Λευκή Εκκλησία») ήταν Shvartse tume («Μαύρη βρωμιά», η λέξη tume γενικά υποδηλώνει έναν μη εβραϊκό τόπο λατρείας)». [36]
Ο Σλέζκιν παρατηρεί: «Δεν ήταν μόνο το ακάθαρτο και το μεγαλειώδες που δεν επιτρεπόταν να εκφράσουν οι ακάθαρτες λέξεις "Εθνικοί". ήταν φιλανθρωπία, οικογένεια, τοκετός, θάνατος και μάλιστα το μεγαλύτερο μέρος της ζωής». [37] «Οι λέξεις που σχετίζονται με τους γκογίμ και τη θρησκεία τους ήταν τόσο ακάθαρτες και δυνητικά επικίνδυνες όσο και οι ίδιοι οι γκογίμ. Η γιαγιά του M.S. Altman «ποτέ δεν αποκάλεσε τον Χριστό τίποτα άλλο εκτός από mamser ή νόθο». Κάποτε, όταν υπήρχε μια χριστιανική πομπή στους δρόμους της Ulle [Λευκορωσία], με ανθρώπους που κρατούσαν σταυρούς και εικόνες, η γιαγιά με σκέπασε βιαστικά με το σάλι της, λέγοντας: «Είθε τα καθαρά σου μάτια να μην δουν ποτέ αυτή τη βρωμιά». [38]
Η ιδέα ότι οι μη Εβραίοι είναι «ακάθαρτοι» είναι βαθιά προσβλητική – σοκαριστική για το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου – και συναντάμε παρόμοια προκατάληψη σε αρκετές περιπτώσεις στο βιβλίο του Slezkine. Παρατηρεί, για παράδειγμα: «Οι Μερκουριανοί οφείλουν την επιβίωσή τους στην αίσθηση της ανωτερότητάς τους, και όταν πρόκειται για γενικεύσεις που βασίζονται σε αμοιβαίες αντιλήψεις, αυτή η ανωτερότητα φαίνεται να βρίσκεται στη διάνοια. Ο Ιακώβ ήταν πολύ έξυπνος για τον τριχωτό Ησαύ». [39] Επικαλείται, σε αρκετές περιπτώσεις, το ρατσιστικό εβραϊκό στερεότυπο ενός Ρώσου ως «ηλίθιου Ιβάν» [40] και του τυπικού ιθαγενούς κατοίκου της χώρας υποδοχής τους ως «χωρικού με χοντρό κρανίο». [41]
Επιλέγει να συμπεριλάβει τα ακόλουθα λόγια από τον προαναφερθέντα μυθιστοριογράφο Aleichem: «Δεν μπορούμε να παρακάμψουμε το γεγονός ότι εμείς οι Εβραίοι είμαστε οι καλύτεροι και πιο έξυπνοι άνθρωποι. Mi ke'amkho yisro'eyl goy ekhod, όπως λέει ο Προφήτης – πώς μπορείς να συγκρίνεις έναν goy και έναν Εβραίο; Ο καθένας μπορεί να είναι γκόι, αλλά ένας Εβραίος πρέπει να γεννηθεί». [42] Και ο ίδιος ο Slezkine αναβλύζει, σε μια νότα αυτού που μπορεί να περιγραφεί μόνο ως ιουδαιο-θριαμβολογία: «Η άνοδος του Ολοκαυτώματος ως υπερβατικής έννοιας οδήγησε στην εμφάνιση των Εβραίων ως εκλεκτού λαού για τη νέα εποχή». [43]
Μπροστά σε όλα αυτά, πρέπει να παραδεχτώ ότι κάποια στιγμή είχα την τάση να αφήσω τον Εβραϊκό Αιώνα στην άκρη και να αναζητήσω κάποιο λιγότερο ενοχλητικό ανάγνωσμα! Αλλά χαίρομαι που επέμεινα, καθώς, μέσω της καυχησιολογίας του, ο συγγραφέας επιβεβαιώνει πολλές πραγματικότητες που, σε άλλο πλαίσιο, αναμφίβολα θα καταδικάζονταν ως «αντισημιτικά τροπάρια».
Αυτά περιλαμβάνουν το γεγονός ότι οι Εβραίοι ελέγχουν «το διεθνές εμπόριο διαμαντιών», [44] ότι οι μασονικές στοές παρείχαν τις πρώτες τους «γωνιές ουδετερότητας και ισότητας» από τις οποίες προχώρησαν σε κοινωνίες υποδοχής [45] και ότι ο κομμουνισμός γενικά και η ΕΣΣΔ ειδικότερα επιδεικνύουν έναν πολύ εβραϊκό χαρακτήρα – θα το εξετάσω αυτό σε ξεχωριστό μελλοντικό δοκίμιο. Αλλά, το πιο σημαντικό, ο Slezkine περιγράφει τη μακροχρόνια υπερεκπροσώπηση των Εβραίων στα οικονομικά και τη βιομηχανία και τον τρόπο με τον οποίο έχουν γίνει ουσιαστικά μια παγκόσμια ανώτερη τάξη.
Γράφει: «Το 1912, το 20 τοις εκατό όλων των εκατομμυριούχων στη Βρετανία και την Πρωσία (10 εκατομμύρια μάρκα και περισσότερο στην περίπτωση της Πρωσίας) ήταν Εβραίοι. Το 1908-11, στη Γερμανία συνολικά, οι Εβραίοι αποτελούσαν το 0,95% του πληθυσμού και το 31% των πλουσιότερων οικογενειών... Το 1930, περίπου το 71 τοις εκατό των πλουσιότερων Ούγγρων φορολογουμένων (με εισοδήματα άνω των 200.000 πένγκο) ήταν Εβραίοι. Και φυσικά οι Ρότσιλντ, «οι τραπεζίτες του κόσμου», ήταν, με μεγάλη διαφορά, η πλουσιότερη οικογένεια του δέκατου ένατου αιώνα». [46]
«Στην Αυστρία, από τους 112 βιομηχανικούς διευθυντές που κατείχαν περισσότερες από επτά ταυτόχρονες διευθυντικές θέσεις το 1917, οι μισοί ήταν Εβραίοι που συνδέονταν με τις μεγάλες τράπεζες, και στην Ουγγαρία του μεσοπολέμου, περισσότερο από το ήμισυ και ίσως έως και το 90 τοις εκατό του συνόλου της βιομηχανίας ελεγχόταν από λίγες στενά συνδεδεμένες εβραϊκές τραπεζικές οικογένειες». «Το 1921 στη Βουδαπέστη το 87,8 τοις εκατό του χρηματιστηρίου και το 91 τοις εκατό της ένωσης μεσιτών συναλλάγματος ήταν Εβραίοι, πολλοί από αυτούς εξευγενισμένοι». [47]
«Οι μεγαλύτερες γερμανικές μετοχικές τράπεζες, συμπεριλαμβανομένης της Deutsche Bank και της Dresdner Bank, ιδρύθηκαν με τη συμμετοχή Εβραίων χρηματιστών, όπως και η Creditanstalt των Rothchilds στην Αυστρία και η Crédit Mobilier των Pereires στη Γαλλία. (Από τις υπόλοιπες ιδιωτικές – δηλαδή, μη μετοχικές – τράπεζες στη Γερμανία της Βαϊμάρης, σχεδόν οι μισές ανήκαν σε εβραϊκές οικογένειες). Στο fin de siècle της Βιέννης, το 40 τοις εκατό των διευθυντών των δημόσιων τραπεζών ήταν Εβραίοι ή εβραϊκής καταγωγής και όλες οι τράπεζες εκτός από μία διοικούνταν από Εβραίους (μερικοί από αυτούς μέλη παλαιών τραπεζικών φυλών) υπό την προστασία των δεόντως τιτλοδοτούμενων και γαιοκτημόνων Paradegoyim». [48]
Ο Slezkine εστιάζει ιδιαίτερα στη ρωσική αυτοκρατορία και περιγράφει πώς στις αρχές του 19ου αιώνα στη Ρωσία, «το 93,3 τοις εκατό των μη ευγενών βιομηχανικών επιχειρήσεων στη Βολίνια (κυρίως μύλοι μαλλιού και ζάχαρης) ανήκαν σε Εβραίους». [49] «Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1850... Οι Εβραίοι επιχειρηματίες είχαν καταφέρει να κερδίσουν προσοδοφόρα κρατικά συμβόλαια επιταχύνοντας τις δραστηριότητές τους, βασιζόμενοι σε διεθνείς διασυνδέσεις για πίστωση και οργανώνοντας πολύπλοκα δίκτυα αξιόπιστων υπεργολάβων». [50] «Η ρωσική εκβιομηχάνιση στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα άνοιξε νέες ευκαιρίες για τους Εβραίους επιχειρηματίες και επωφελήθηκε πάρα πολύ από την οικονομική τους υποστήριξη». [51]
Σίγουρα ήταν στην πραγματικότητα οι Εβραίοι επιχειρηματίες που «επωφελήθηκαν τρομερά» από την εκβιομηχάνιση της Ρωσίας;
«Μεταξύ των μεγαλύτερων χρηματοδοτών της Ρωσίας ήταν ο Evzel (Iossel) Gabrielovich Gintsburg, ο οποίος είχε πλουτίσει ως αγρότης φόρου οινοπνευματωδών ποτών [ιδιώτης φοροεισπράκτορας] κατά τη διάρκεια του Κριμαϊκού Πολέμου. Ο Abram Isaakovich Zak, ο οποίος είχε ξεκινήσει την καριέρα του ως επικεφαλής λογιστής του Gintsburg. Ο Anton Moiseevich Varshavsky, ο οποίος είχε προμηθεύσει τον ρωσικό στρατό με τα τρόφιμα. και οι αδελφοί Πολιακόφ, οι οποίοι είχαν ξεκινήσει ως μικροεργολάβοι και φορολογικοί αγρότες στην Όρσα της επαρχίας Μογκίλεφ». [52]
«Αρκετοί Εβραίοι χρηματοδότες από τη Βαρσοβία και το Λοτζ σχημάτισαν τις πρώτες μετοχικές τράπεζες. Ο Evzel και ο Horace Gintsburg ίδρυσαν την Τράπεζα Εκπτώσεων και Δανείων της Αγίας Πετρούπολης, την Εμπορική Τράπεζα του Κιέβου και την Τράπεζα Εκπτώσεων της Οδησσού. Ο Iakov Solomonovich Poliakov ίδρυσε την Don Land Bank, την Petersburg-Azov Bank και την ισχυρή Azov Don Commercial Bank. και ο αδελφός του Λάζαρ ήταν ο κύριος μέτοχος της Διεθνούς Εμπορικής Τράπεζας της Μόσχας, της Βιομηχανικής Τράπεζας της Νότιας Ρωσίας, της Εμπορικής Τράπεζας Orel και των Τραπεζών Γης της Μόσχας και του Γιαροσλάβλ-Κοστρομά». [53] Το 1900 οι μισοί από τους εμπόρους της συντεχνίας της Οδησσού ήταν Εβραίοι και, το 1910, το 90 τοις εκατό όλων των εξαγωγών σιτηρών διακινούνταν από εβραϊκές εταιρείες. «Οι περισσότερες τράπεζες της Οδησσού διοικούνταν από Εβραίους, όπως και μεγάλο μέρος της βιομηχανίας εξαγωγής ξυλείας της Ρωσίας». [54]
Ο Εβραίος ιστορικός Arcadius Kahan λέει πώς το εύρος της εβραϊκής συμμετοχής στη βιομηχανική και εμπορική δραστηριότητα στη Ρωσία στις αρχές του 20ου αιώνα ήταν τεράστιο: «Εκτός από τις μεταποιητικές βιομηχανίες στο Pale of Settlement [εβραϊκή ζώνη], θα μπορούσε κανείς να τις συναντήσει στις πετρελαιοπηγές του Μπακού, στα ορυχεία χρυσού της Σιβηρίας. για την αλιεία του Βόλγα ή του Αμούρ, στις ναυτιλιακές γραμμές στον Δνείπερο, στα δάση του Μπριάνσκ, σε εργοτάξια κατασκευής σιδηροδρόμων οπουδήποτε στην Ευρωπαϊκή ή Ασιατική Ρωσία, σε φυτείες βαμβακιού στην Κεντρική Ασία και ούτω καθεξής». [55]
Η σκοτεινή πραγματικότητα αυτής της επικερδούς εκβιομηχάνισης ξαφνικά μας ξεπηδά όταν ο Slezkine αναφέρει (σε παρένθεση!) ότι οι Gintsburgs, οι οποίοι έλεγχαν μεγάλο μέρος της βιομηχανίας εξόρυξης χρυσού της Σιβηρίας, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα σημαντικά χρυσωρυχεία Lena το 1912 λόγω «ενός σκανδάλου που ακολούθησε τη σφαγή των απεργών ανθρακωρύχων». [56] Και η γνωστή παγκοσμιοποιητική γεύση τέτοιων προσπαθειών γίνεται σαφής όταν ο Slezkine σημειώνει ότι «στη βιομηχανία πετρελαίου του Καυκάσου, οι Εβραίοι επιχειρηματίες ήταν κεντρικοί συμμετέχοντες στην εταιρεία Mazut και στην Ένωση Πετρελαίου Batum. Οι Rothchilds, που υποστήριξαν και τις δύο επιχειρήσεις, συνέχισαν να τις απορροφούν στην Shell Corporation τους». [57]
Το ίδιο φαινόμενο παρατηρείται και με την κατασκευή της ρωσικής σιδηροδρομικής υποδομής, την οποία χαιρετίζει ως «την παλαιότερη, ασφαλέστερη, πιο κερδοφόρα και τελικά την πιο παραγωγική επένδυση». [58] Εξηγεί: «Επωφελούμενοι από το παράδειγμα και την άμεση οικονομική υποστήριξη των Rothschilds, Pereires, Bleichröders και Gomperzes (καθώς και από τη δημοσιονομική γενναιοδωρία της αυτοκρατορικής κυβέρνησης, ειδικά του Υπουργείου Πολέμου), ορισμένοι Εβραίοι τραπεζίτες με έδρα τη Ρωσία έχτισαν μεγάλες περιουσίες ενώ συνέδεαν διαφορετικές ρωσικές αγορές μεταξύ τους και με τον έξω κόσμο.
«Κοινοπραξίες Εβραίων χρηματοδοτών και εργολάβων κατασκεύασαν τις γραμμές Βαρσοβία-Βιέννη, Μόσχα-Σμολένσκ, Κίεβο-Βρέστη και Μόσχα-Βρέστη (μεταξύ πολλών άλλων), ενώ ο «βασιλιάς των σιδηροδρόμων» Σαμουήλ Πολιάκοφ ίδρυσε, κατασκεύασε και τελικά κατείχε έναν αριθμό ιδιωτικών σιδηροδρόμων, συμπεριλαμβανομένων των γραμμών Κουρσκ-Χάρκοβο-Ροστόφ και Κοζλόφ-Βορόνεζ-Ροστόφ». [59] Σύμφωνα με μια πηγή, λέει ο Slezkine, «ήταν η πρωτοβουλία των Εβραίων εργολάβων που αντιπροσώπευε την κατασκευή των τριών τετάρτων του ρωσικού σιδηροδρομικού συστήματος». [60]
Πίσω από όλα αυτά κρύβεται κάτι που ονομάζει «εβραϊκή οικονομία» που βασίζεται στην «κάθετη ολοκλήρωση». Εξηγεί: «Οι εβραϊκές εταιρείες «τροφοδοτούσαν» η μία την άλλη μέσα σε μια συγκεκριμένη γραμμή, μερικές φορές καλύπτοντας ολόκληρο το φάσμα από τον κατασκευαστή έως τον καταναλωτή. Εβραίοι τεχνίτες παρήγαγαν για Εβραίους βιομήχανους, που πουλούσαν σε Εβραίους πράκτορες αγορών, που εργάζονταν για Εβραίους χονδρεμπόρους, που διένειμαν σε εβραϊκά καταστήματα λιανικής, που απασχολούσαν Εβραίους περιοδεύοντες πωλητές». [61]
Αλλά τονίζει ότι δεν υπάρχει απολύτως καμία συνωμοσία εδώ, απλώς «μια επιχειρηματική κοινότητα που τόσο οι εσωτερικοί όσο και οι ξένοι αναγνώρισαν ως τέτοια... ένα δίκτυο ανθρώπων με παρόμοιο υπόβαθρο και παρόμοιες προκλήσεις που θα μπορούσαν, υπό ορισμένες συνθήκες, να υπολογίζουν στην αμοιβαία αναγνώριση και συνεργασία... το είδος της ενδοομιλικής εμπιστοσύνης που εξασφάλιζε τη σχετική αξιοπιστία των επιχειρηματικών εταίρων, των πελατών δανείων και των υπεργολάβων». Προσθέτει, υπονομεύοντας κάπως την άποψή του: «Έτειναν να θεωρούν τους εαυτούς τους ως μια επιλεγμένη φυλή που αποτελείται από επιλεγμένες φυλές – και να ενεργούν ανάλογα». [62]
Μετά το διάλειμμα του (πολύ εβραϊκού) σοβιετικού καθεστώτος, η Ρωσία έγινε επίσημα «καπιταλιστική» και πάλι στα τέλη του 20ου αιώνα και, λέει ο Slezkine από την οπτική του το 2004, «οι εθνοτικοί Εβραίοι εξακολουθούν να είναι σε μεγάλο βαθμό συγκεντρωμένοι στην κορυφή της επαγγελματικής και εκπαιδευτικής ιεραρχίας... Επιπλέον, μετά την εισαγωγή της οικονομίας της αγοράς, οι Εβραίοι γρήγορα υπερεκπροσωπήθηκαν μεταξύ των ιδιωτών επιχειρηματιών, των αυτοαπασχολούμενων επαγγελματιών και εκείνων που ισχυρίζονται ότι προτιμούν την επιτυχία σταδιοδρομίας από την ασφάλεια της εργασίας.
«Από τους επτά κορυφαίους «ολιγάρχες» που έχτισαν τεράστιες οικονομικές αυτοκρατορίες στα ερείπια της Σοβιετικής Ένωσης και κυριάρχησαν στη ρωσική οικονομία και τα μέσα ενημέρωσης την εποχή του Γέλτσιν, ένας (ο Βλαντιμίρ Ποτάνιν) είναι γιος ενός υψηλόβαθμου σοβιετικού αξιωματούχου εξωτερικού εμπορίου.
Οι άλλοι έξι (ο Petr Aven, στη φωτογραφία στα δεξιά, ο Boris Berezovsky, ο Mikhail Fridman, στα αριστερά, ο Vladimir Gusinsky, ο Mikhail Khodorkowky και ο Alexander Smolensky) είναι Εβραίοι που έκαναν τις περιουσίες τους από το «τίποτα». [63]
Κανείς δεν μπορεί να ελέγξει μια κοινωνία χωρίς να ελέγξει την αντίληψή της για την πραγματικότητα και έτσι τα μέσα ενημέρωσης και ο πολιτισμός ήταν πάντα ένα σημαντικό στοιχείο της «κάθετης ολοκλήρωσης» της «εβραϊκής οικονομίας».
Γράφει ο Slezkine: «Στις αρχές του εικοστού αιώνα στη Γερμανία, την Αυστρία και την Ουγγαρία, οι περισσότερες από τις εθνικές εφημερίδες που δεν ήταν ειδικά χριστιανικές ή αντισημιτικές ανήκαν, διοικούνταν, εκδίδονταν και στελεχώνονταν από Εβραίους (στην πραγματικότητα, στη Βιέννη ακόμη και οι χριστιανικές και αντισημιτικές μερικές φορές παράγονταν από Εβραίους).
Όπως το έθεσε ο Steven Beller [στη Βιέννη και τους Εβραίους] «σε μια εποχή που ο Τύπος ήταν το μόνο μαζικό μέσο, πολιτιστικό ή άλλο, ο φιλελεύθερος Τύπος ήταν σε μεγάλο βαθμό εβραϊκός Τύπος». [64]
«Ορισμένες συγκεκριμένες απόψεις έγιναν «κοινή γνώμη» και οι Εβραίοι έγιναν σημαντικοί – και πολύ δημόσιοι – διαμορφωτές της κοινής γνώμης και έμποροι της κοινής γνώμης». [65] Ομοίως στη Ρωσία, «η εμπορευματοποίηση της αγοράς ψυχαγωγίας» βοήθησε να μετατραπεί σε «ένα ελίτ επάγγελμα και ένα ισχυρό εργαλείο της σύγχρονης μυθοπλασίας». [66]
Ο Slezkine δεν παραλείπει να περιγράψει την εβραϊκή «επιτυχία» στις ΗΠΑ, την υιοθετημένη πατρίδα του. Γράφει: «Οι δύο μεταπολεμικές δεκαετίες είδαν την εμφάνιση των Εβραίων ως την πιο ευημερούσα, μορφωμένη, πολιτικά ισχυρή και επαγγελματικά ολοκληρωμένη εθνοθρησκευτική ομάδα στις Ηνωμένες Πολιτείες». [67]
Μέχρι το 1969 οι Εβραίοι αντιπροσώπευαν λιγότερο από το 3 τοις εκατό του πληθυσμού, αλλά «στα δεκαεπτά πιο διάσημα αμερικανικά πανεπιστήμια, αντιπροσώπευαν το 36 τοις εκατό των καθηγητών νομικής, το 34 τοις εκατό των κοινωνιολόγων, το 28 τοις εκατό των οικονομολόγων, το 26 τοις εκατό των φυσικών, το 24 τοις εκατό των πολιτικών επιστημόνων, το 22 τοις εκατό των ιστορικών, το 20 τοις εκατό των φιλοσόφων και το 20 τοις εκατό των μαθηματικών». [70]
Λέει ότι έχουν τα υψηλότερα εισοδήματα των νοικοκυριών (72 τοις εκατό υψηλότερα από τον εθνικό μέσο όρο) και την υψηλότερη εκπροσώπηση μεταξύ των πλουσιότερων μεμονωμένων Αμερικανών. [71] Και το χρήμα και η επιρροή πάνε χέρι-χέρι.
Γράφει: «Σύμφωνα με μια μελέτη του 1970, το 50 τοις εκατό των Αμερικανών διανοουμένων με τη μεγαλύτερη επιρροή (που δημοσιεύτηκαν και αξιολογήθηκαν ευρύτερα στα είκοσι κορυφαία πνευματικά περιοδικά) ήταν Εβραίοι.
Μεταξύ της ακαδημαϊκής ελίτ (που προσδιορίζεται με τον ίδιο τρόπο), οι Εβραίοι αποτελούσαν το 56 τοις εκατό των ατόμων στις κοινωνικές επιστήμες και το 61 τοις εκατό στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Από τους είκοσι Αμερικανούς διανοούμενους με τη μεγαλύτερη επιρροή, όπως κατατάσσονται από άλλους διανοούμενους, οι δεκαπέντε (75 τοις εκατό) ήταν Εβραίοι». [72]
Μου φαίνεται ξεκάθαρο ότι ο λόγος για τον οποίο τόσοι πολλοί Εβραίοι προσδιορίζονται ως «με επιρροή» είναι επειδή όσοι το κάνουν ανήκουν στην ίδια φυλή – περισσότερο από αυτή την «πίστη» και την «αλληλεγγύη των συγγενών» για την οποία ενθουσιάζεται ο Slezkine!
Το ίδιο ισχύει και στον πολιτιστικό τομέα, με μια έρευνα να δείχνει ότι περισσότερο από το ένα τρίτο των κριτικών του κινηματογράφου, του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης με τη μεγαλύτερη «επιρροή» ήταν εβραϊκής καταγωγής, «όπως και σχεδόν οι μισοί παραγωγοί τηλεοπτικών εκπομπών του Χόλιγουντ και περίπου τα δύο τρίτα των σκηνοθετών, σεναριογράφων και παραγωγών των πενήντα ταινιών με τις μεγαλύτερες εισπράξεις μεταξύ 1965 και 1982». [73]
Και, επιπλέον, «η εβραϊκή εξέχουσα θέση στην αμερικανική πολιτική ελίτ άρχισε να αυξάνεται αισθητά τη δεκαετία του 1970, κατά τη διάρκεια της ανόδου των μη κερδοσκοπικών οργανώσεων, των πολιτικών ιδρυμάτων. ρυθμιστικούς οργανισμούς, νέες τεχνολογίες πληροφοριών και δικηγορικά γραφεία δημοσίου συμφέροντος». [74]
«Οι Εβραίοι υπερεκπροσωπούνται έντονα και στα δύο σώματα του Κογκρέσου (τρεις έως τέσσερις φορές το ποσοστό τους στον γενικό πληθυσμό) και είναι εξαιρετικά εξέχοντες μεταξύ των πολιτικών συμβούλων, του προσωπικού, των χρηματοδοτών και των εθελοντών». [75]
Ο Slezkine φαίνεται να φαντάζεται ότι αυτή η υπεροχή πλήρους φάσματος θα συνεχιστεί για πάντα, δηλώνοντας στον πρόλογό του το 2019: «Ο εβραϊκός αιώνας έχει τελειώσει, αλλά η εβραϊκή εποχή όχι». [76]
Επτά χρόνια μετά, θα έλεγα ότι βρισκόμαστε τώρα στην αρχή του τέλους της.
Η επιτυχία του εξαρτιόταν πάντα από την «έντεχνη και οξυδερκή» εξαπάτηση και ο ιμπεριαλισμός του είναι αναγκαστικά αόρατος που πανικοβάλλεται όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να παρατηρούν ότι υπάρχει. Σήμερα, εμείς οι «χοντροκέφαλοι» αγρότες γκογίμ ξυπνάμε.
Η φρίκη της γενοκτονίας της Γάζας, οι αποκαλύψεις του Έπσταϊν και οι κραυγαλέες προσπάθειες φίμωσης και ποινικοποίησης κάθε κριτικής στον ιουδαιο-ρατσισμό έχουν τελικά αφαιρέσει τον μακροχρόνιο μανδύα της αορατότητας και στέκεται μπροστά μας με όλη τη δολοφονική, ρατσιστική, άσχημη γύμνια του.
Οι άνθρωποι αμφισβητούν τώρα όλα όσα τους έχουν πει και κοιτάζουν πίσω με νέα εικόνα για το ποιος ακριβώς ήταν πίσω από τον Covid, την 9/11 και άλλες ψευδείς τρομοκρατικές ενέργειες, τους δύο παγκόσμιους πολέμους, τον ναζισμό, τη Μεγάλη Ύφεση, τον βιομηχανικό ιμπεριαλισμό και το δουλεμπόριο.
Και μόλις δεις την αλήθεια, δεν μπορείς ποτέ να την ξεχάσεις.
ΠΑΡΑΠΟΜΠΕΣ
[1] https://winteroak.org.uk/2025/08/11/the-invisible-college-and-the-plan-for-our-enslavement/
[2] https://winteroak.org.uk/2025/11/04/leviathans-law-and-the-occupation-of-our-lands/
[3] Yuri Slezkine, The Jewish Century (Princeton & Oxford: Princeton University Press, 2019), σ. 1. Όλες οι επόμενες παραπομπές σελίδων είναι σε αυτό το έργο, εκτός εάν αναφέρεται διαφορετικά.
[4] σ. 46-47. [5] Π. 41. [6] σ. 41-42.
[7] A Lunacharskii, Ob antisemitizme (Μόσχα: Gosizdat, 1929), σ. 17, ό.π. σ. 162.
[8] Π. 60. [9] Π. 1. [10] Π. 40. [11] Π. 158. [12] Π. 165. [13] Π. 19.
[14] Π. 24. [15] σ. 9 [16] σ. 8. [17] Π. 20. [18] Π. 23.
[19] Vladimir Iokhel'son, «Dalekoe proshloe», Byloe no 13 (Ιούλιος 1918), σ. 56-57, ό.π. σ. 137.
[20] F.M. Doestoevsky, «Dnevnik pisatelia zq 1877 g» στο Taina Izrailia: "Evreiskii vopros" v russkoi religioznoi mysli kontsa XIX–pervoi poloviny XX v.v. (Αγία Πετρούπολη: Σοφία, 1993), σ. 19-20, ό.π. σ. 156.
[21] Maksim Gor'kii, Iz literaturnogo naslediia: Gor'kii i evreiskii vopros, ed. Mikhail Agurskii and Margarita Shklovskaia (Ιερουσαλήμ: Εβραϊκό Πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ, 1986), σ. 190–202, ό.π. σ. 159.
[22] Ό.π. [23] Π. 155. [24] σ. 8. [25] Π. 24. [26] Π. 26. [27] σ. 14.
[28] Παρατίθεται στο Albert S. Lindemann, Esau's Tears: Modern Anti-Semitism and the Rose of the Jews (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), σ. 5, ό.π. κ.λπ. σ. 26. [29] Π. 35. [30] Π. 47.
[31] Joseph Jacobs, Jewish Contributions to Civilization: An Estimate (Φιλαδέλφεια: Εβραϊκή Εκδοτική Εταιρεία στην Αμερική, 1919), 10, σ. 56-57, ό.π. σ. 53.
[32] σ. 15 [33] σ. 14. [34] Ό.π.
[35] https://winteroak.org.uk/2026/01/23/the-gangsters-and-the-ghetto/
[36] M.S. Al'tman, 'Avtobiograficheskaia proza M.S. Al'tmana, Minuvshee 10 (1990), σ. 208, ό.π. σ. 108.
[37] σ. 19-20. [38] Al'tman, σ. 213, ό.π. κ.λπ., σ. 108-09. [39] Π. 26.
[40] σ. 27, σ. 69. [41] σ. 69, σ. 70.
[42] Sholem Aleichem, Tevye the Dairyman and the Railroad Stories, μετάφραση Hillel Halin (Νέα Υόρκη: Schocken Books, 1987), σ. 130, ό.π. σ. 326. [43] σ. 370. [44] Π. 32. [45] Π. 51. [46] Π. 48.
[47] Ό.π. [48] Π. 47. [49] Π. 118. [50] σ. 118-19. [51] Π. 119.
[52] Ό.π. [53] Ό.π. [54] Π. 122.
[55] Arcadius Kahan, «Σημειώσεις για την εβραϊκή επιχειρηματικότητα στην τσαρική Ρωσία», στο Entrepreneurship in Imperial Russia and the Soviet Union, επιμέλεια Gregory Guroff και Fred V. Carstensen (Princeton: Princeton University Press, 1983), σ. 111, ό.π. σ. 120.
[56] Π. 120. [57] Π. 121. [58] Π. 120. [59] Ό.π. [60] Ό.π.
[61] σ. 122-23. [62] Π. 121. [63] σ. 362. [64] σ. 50-51.
[61] σ. 122-23. [62] Π. 121. [63] σ. 362. [64] σ. 50-51.
[65] Π. 51. [66] Π. 125. [67] Π. 315. [70] σ. 318. [71] σ. 367-68.
[72] Π. 368. [73] Ό.π. [74] σ. 370. [75] σ. 369. [76] σ. ix.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου