Η ΤΑΞΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ (ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΤΗΣ ΚΑΡΔΙΑΣ)
ΜΕΡΟΣ 1ο
Από τον W.D. James
Ο ολοκληρωτισμός είναι διαφορετικός από τον δεσποτισμό, τη δικτατορία ή την τυραννία. Δεν προστάζει μόνο το σώμα, αλλά αποικίζει και την ψυχή.
Ο ολοκληρωτισμός ενδιαφέρεται για τις ψυχές των υποκειμένων του σε μεγαλύτερο βαθμό από ό, τι ο παραδοσιακός αυταρχισμός. Επιδιώκει να ξαναφτιάξει την ανθρώπινη ψυχή σύμφωνα με τη δική της εικόνα.
Θεωρητικοί από τη Hannah Arendt στο The Origins of Totalitarianism (1951), έως το The Psychology of Totalitarianism (2022) του Mattias Desmet, έχουν τονίσει αυτό το γεγονός.
Το αρχικό σύνολο των μελετητών μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο μίλησε για το σχηματισμό μιας «αυταρχικής προσωπικότητας» και ο Desmet μιλά για «ψύχωση μαζικού σχηματισμού».
Όλοι φαίνεται να συμφωνούν ότι πρόκειται για ένα ιδιαίτερα σύγχρονο φαινόμενο που απαιτεί ορισμένες κοινωνιολογικές προϋποθέσεις για να αναπτυχθεί, όπως η διάσπαση των παραδοσιακών κοινωνικών δομών, η εξατομίκευση του ατόμου και ο σχηματισμός της «μάζας», που υπόκειται σε προγραμματισμό μέσω κατήχησης και προπαγάνδας.
Υπάρχουν πολλά να μάθουμε από αυτούς τους στοχαστές, αλλά σε αυτό και στα δοκίμια που πρόκειται να έρθουν θέλω να ακολουθήσω μια διαφορετική προσέγγιση.
Αυτοί οι στοχαστές τείνουν να εξακολουθούν να έχουν αρκετά σύγχρονες αντιλήψεις για το τι είναι τα ανθρώπινα όντα όταν αρχίζουν να ασκούν κριτική στις ολοκληρωτικές εξελίξεις. Ως εκ τούτου, αν και πολύτιμη, νομίζω ότι η ανάλυση και οι συνταγές τους είναι κάπως περιορισμένες.
Σε αυτή τη σειρά θέλω να κοιτάξω πίσω σε έναν άλλο στοχαστή που, όπως η Arendt, έγραφε στα μέσα του εικοστού αιώνα, όταν το φαινόμενο ήρθε για πρώτη φορά υπό εξέταση.
Η συμβολή του έχει σχετικά παραμεληθεί στην ανανεωμένη συνειδητοποίηση του ολοκληρωτισμού και των σύγχρονων μορφών που έχει πάρει, σε αντίθεση με τις μάλλον αδέξιες εκδοχές που χαρακτήρισαν τους διάφορους φασισμούς, τη ναζιστική Γερμανία και τα κομμουνιστικά καθεστώτα από τη Ρωσία του Στάλιν μέχρι την Κίνα του Μάο και την Κορέα του Γιονγκ Ουν.
Αυτό που συνιστά την ανάλυσή του, στο μυαλό μου, είναι ότι είχε ακόμα μια ζωντανή σύνδεση με τις προ-μοντέρνες αντιλήψεις για τον άνθρωπο. Ως αποτέλεσμα, εξοπλισμένος με μια ισχυρή μεταφυσική κατανόηση του ποιοι είμαστε, νομίζω ότι η κριτική του πηγαίνει βαθύτερα και οι συνταγές του είναι πιο βαθιές.
Αυτός ο στοχαστής είναι ο C.S. Lewis. Ο Lewis είναι πολύ περισσότερο γνωστός για τα χριστιανικά απολογητικά γραπτά του, όπως το Mere Christianity και τα παιδικά βιβλία του Chronicles of Narnia.
Αν και ο Lewis πέρασε την καριέρα του διδάσκοντας λογοτεχνία στην Οξφόρδη και το Cambridge, είχε εκπαιδευτεί πρώτα ως φιλόσοφος. Θα είναι με το καπέλο του φιλοσόφου του που θα αναλάβουμε τον Lewis.
Η τάξη της ψυχής
Ο αείμνηστος μεγάλος Leonard Cohen, στο τραγούδι του The Future, μιλάει προκλητικά για:
Η χιονοθύελλα, η χιονοθύελλα του κόσμου
έχει περάσει το κατώφλι και έχει ανατρέψει την τάξη της ψυχής
Η «τάξη της ψυχής»· Τι είναι αυτό; Για να καταλάβουμε για τι μιλούσε ο Cohen και, πιο συγκεκριμένα, να αποκαλύψουμε μια εικόνα που θα είναι κεντρική στις προσπάθειες του Lewis να ξετυλίξει το σύγχρονο αίνιγμά μας, πρέπει να πάμε λίγο πίσω. Περίπου 2400 χρόνια περίπου.
Στο διάλογό του Φαίδρος, ο φίλος μου ο Πλάτωνας αφηγείται μια ιστορία για ένα φτερωτό άρμα που προορίζεται να αντιπροσωπεύσει, μυθολογικά, κάτι για τη φύση της ψυχής.
Στην ιστορία, το άρμα σύρεται από δύο άλογα, ένα σκοτεινό και ένα ελαφρύ, και καθοδηγείται από έναν ηνίοχο καθώς περιπλανιέται στον ουρανό κοιτάζοντας όλες τις όμορφες τοποθεσίες (που είναι καλές, αληθινές και όμορφες).
Όπως λέει η ιστορία, το σκοτεινό άλογο είναι ένα πολύ ισχυρό άλογο που θέλει πραγματικά να ακολουθήσει το δικό του δρόμο. Ο ηνίοχος, βασιζόμενος στη συνεργασία του ελαφρού αλόγου, επιδιώκει να κρατήσει το άρμα σε καλό δρόμο.
Ωστόσο, το σκοτεινό άλογο τελικά παίρνει το κεφάλι του και ορμά μακριά, τραβώντας το άλλο άλογο, άρμα και ηνίοχο μετά. Χαϊδεύει πάνω από την άκρη του ουρανού, πέφτει στη γη. Κατά τη διάρκεια αυτής της πτώσης, το άρμα χάνει τα φτερά του.
Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη γη, όσο περισσότερα από τα ουράνια βασίλεια μπορεί να θυμάται και να αγαπήσει, τόσο καλύτερα θα είναι σε θέση να ξαναφυτρώσει τα φτερά του και να επιστρέψει στο ουράνιο βασίλειο.
Στη Δημοκρατία, μιλάει πιο πεζά για την ψυχή (ψυχή στα ελληνικά, όπως και στην ψυχολογία). Λέει ότι η ψυχή αποτελείται από τρία μέρη: τον Λόγο (τον ηνίοχο), το Πνευματικό Στοιχείο (το ελαφρύ άλογο) και τα Πάθη (το σκοτεινό άλογο).
Η αντίληψη του Φρόιντ για την Ταυτότητα, το Εγώ και το Υπερεγώ αντικατοπτρίζει άμεσα αυτό, αλλά με έναν τρόπο που δεν είναι ανοιχτός στην υπέρβαση που είναι η αντίληψη του Πλάτωνα.
Συνδυάζοντας κάπως τις ιδέες και των δύο στοχαστών, τα Πάθη είναι οι βαθιά ριζωμένες, σε μεγάλο βαθμό υποσυνείδητες ορμές που είναι ισχυρές και αναγκαίες, αλλά σίγουρα έχουν μια σκοτεινή πλευρά: πείνα, λαγνεία, βία.
Ο Λόγος (ο ηνίοχος) είναι το πιο σημαντικό κομμάτι της ψυχής για τον Πλάτωνα αλλά επίσης, δυστυχώς, είναι το πιο αδύναμο συστατικό. Περιλαμβάνει αυτό που εμείς οι σύγχρονοι τείνουμε να συνδέουμε με τη λογική: την ικανότητά μας να υπολογίζουμε.
Ωστόσο, για τον Πλάτωνα περιλαμβάνει επίσης τη διαίσθησή μας και την ικανότητά μας να συνδεόμαστε με υπερβατικές αλήθειες (δηλαδή, το Καλό, το Αληθινό και το Ωραίο). Το ενδιάμεσο στοιχείο, αυτό που αποκαλεί Πνευματικό Στοιχείο (το ελαφρύ άλογο) είναι σημαντικό αλλά πιο δύσκολο να προσδιοριστεί.
Εδώ είναι χρήσιμο να χαρτογραφήσουμε την άποψη του Πλάτωνα πάνω στην παραδοσιακή φυσιολογική αναλογία: κεφάλι, καρδιά και στομάχι (ή ίσως τα αναπαραγωγικά όργανα). Η καρδιά (Πνευματικό Στοιχείο) συνδέεται με τα συναισθήματά μας, τα ένστικτα και τις αγάπες μας.
Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, όλο το δράμα της ψυχής (επειδή τα μέρη έρχονται σε σύγκρουση μεταξύ τους) στρέφεται στο ενδιάμεσο στοιχείο. Αν είναι μορφωμένος και αγαπά αυτό που οφείλει να αγαπά, συνεργάζεται με τη Λογική και επιτρέπει στο άρμα της ψυχής να συνεχίσει προς την καλή κατεύθυνση.
Αν είναι κακοσχηματισμένη και πέσει κάτω από την τυραννία των Παθών, όλα χάνονται για την ψυχή. Αγαπά η καρδιά μας τη δικαιοσύνη; Αγαπούν την καλοσύνη; Αν ναι, είμαστε σε καλή κατάσταση. Αντίθετα, οι καρδιές μας αγαπούν την κυριαρχία; Χαίρονται με το κακό που κάνει και υπηρετεί τα κατώτερα πάθη μας; Αν ναι, είμαστε σε κακή κατάσταση.
Στην Πολιτεία του, ο Πλάτωνας δίνει μεγάλη έμφαση στην εκπαίδευση των πολιτών. Αυτό έχει ως κύριο στόχο να τους βοηθήσει να μάθουν να αγαπούν αυτό που είναι αξιαγάπητο και να απορρίπτουν αυτό που είναι κακό: πρόκειται για το σχηματισμό του Πνευματικού Στοιχείου, της καρδιάς. Θα λέγαμε ότι πρόκειται για τη διαμόρφωση χαρακτήρων.
Τώρα μπορούμε να αρχίσουμε να βλέπουμε τι κρύβεται πίσω από την έννοια της «τάξης» της ψυχής. Από πλατωνική άποψη, μια καλά οργανωμένη ψυχή, μια ενάρετη ψυχή, είναι αυτή που επιτυγχάνει και διατηρεί τη σωστή τάξη. Ο Λόγος πρέπει να μπορεί να καθοδηγεί την ψυχή. Έχει ενόραση στην Αλήθεια.
Για να γίνει αυτό, θα χρειαστεί το Πνευματικό Στοιχείο να είναι καλά διαμορφωμένο έτσι ώστε να αγαπά την Αλήθεια, την Καλοσύνη και την Ομορφιά. Αν ναι, θα συνεργαστεί με τον Λόγο για να οδηγήσει τα πολύ ισχυρά Πάθη σε μια καλή κατεύθυνση.
Υπάρχει μια ιεραρχία στην καλά οργανωμένη ψυχή. Αντίθετα, μια διαταραγμένη ψυχή για λογαριασμό του Πλάτωνα είναι εκείνη στην οποία τα Πάθη έχουν καταλάβει τον έλεγχο και τα άλλα στοιχεία την εξυπηρετούν για την επίτευξη των εγωκεντρικών στόχων της. Τα Πάθη λένε: Θέλω αυτό το φαγητό τώρα, θέλω αυτή τη γυναίκα τώρα, θέλω να σε εξουσιάσω τώρα: θέλω αυτό που θέλω.
Ο διαταραγμένος Λόγος ανάγεται στην εκλογίκευση των επιθυμιών των Παθών. Σαν να λέμε, 'εδώ είναι ένας λόγος που θα μπορούσατε να χρησιμοποιήσετε για να δικαιολογήσετε το να κάνετε αυτό που θέλετε να κάνετε'. Το Πνευματικό στοιχείο θα μπορούσε να πέσει τόσο χαμηλά ώστε να αγαπά το μη αγαπητό: το κακό, το άσχημο, το ψεύτικο.
Η καρδιά
Τώρα έχουμε μια αξιοπρεπή αίσθηση του κλασικού φιλοσοφικού οράματος που βρίσκεται πίσω από τη δημοφιλή έννοια της «καρδιάς». Όταν κοιτάζουμε την ιστορία του δυτικού πολιτισμού, η καρδιά υφίσταται κάποια μεταμόρφωση.
Όταν ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε ως δύναμη διαμόρφωσης πολιτισμού, ανέλαβε σε μεγάλο βαθμό τη σοφία των κλασικών Ελλήνων και Ρωμαίων (ειδικά του Πλάτωνα στην πρώτη περίπτωση και των Στωικών στη δεύτερη).
Ωστόσο, ενώ πολλοί χριστιανοί θεολόγοι υιοθέτησαν πολλά από τον Πλάτωνα, συμπεριλαμβανομένης της άποψής του για την ψυχή, άλλαξαν την έμφαση. Ως έδρα της αγάπης, η καρδιά απέκτησε κεντρική σημασία.
Οι Χριστιανοί μιλούσαν για την «καρδιά του Ιησού», την «ιερή καρδιά» κ.λπ. αλλά σπάνια της κεφαλής του Ιησού ή του ιερού λόγου.
Έγινε κατανοητός ως η ενσάρκωση της σοφίας, αλλά αυτό γινόταν όλο και περισσότερο κατανοητό ως θέμα καρδιάς, ως θέμα βασικού προσανατολισμού όσον αφορά αυτό που αγαπούσαμε. Εξάλλου, γι' αυτό το λόγο, 'ο Θεός είναι αγάπη'.
Ήταν αυτή η έμφαση στην καρδιά ως έδρα της αγάπης που θα τροφοδοτούσε τον μεσαιωνικό και σύγχρονο «ρομαντισμό» (ή ρομαντισμό). Αυτό που αγαπούσαμε, όχι αυτό που ξέραμε, έγινε κατανοητό ως κεντρικό στοιχείο της βασικής μας ταυτότητας: ποιοι ήμασταν.
Ένας «καλός άνθρωπος» έγινε ένα άτομο που ήταν ικανό να αγαπά και να αγαπά τα σωστά πράγματα. Έτσι, η υποκείμενη πλατωνική δομή της ψυχής, η τάξη της, παρέμεινε βασικά η ίδια, αλλά η έμφαση δόθηκε στον κρίσιμο ρόλο της καρδιάς. Αυτή είναι η χροιά που διέπει τη χρήση εκφράσεων όπως «έχει καρδιά» ή «έχει καλή ψυχή».
Η πολιτική της καρδιάς
Αυτό, σε πολύ σύντομο περίγραμμα, μας δίνει το υπόβαθρο για μια πλουσιότερη κατανόηση του τι θα μιλήσει ο Lewis όταν μιλήσει για τη μοίρα της «καρδιάς» στον σύγχρονο κόσμο και υπό την απειλή του ολοκληρωτισμού ειδικά (αν και, ειλικρινά, δεν είμαι σίγουρος ότι αυτά τα δύο πράγματα δεν εξισώνονται μεταξύ τους στο τέλος της ημέρας).
Μιλάει για τη μοίρα του «ανθρώπου», με αυτή να γίνεται κατανοητή από μια συγκεκριμένη παραδοσιακή προοπτική. Το να μιλάμε για μια «πολιτική της καρδιάς» μπορεί να ακούγεται συναισθηματισμός.
Λοιπόν, δεν είμαι εχθρός του συναισθήματος, του συναισθήματος: δακρύζω στα πιο περίεργα πράγματα. Επιπλέον, αγαπώ πράγματα για τα οποία (ελπίζω) θα πεθάνω.
Ωστόσο, υπάρχει ένας συναισθηματισμός που συνδέεται με τη χειραγώγηση του συναισθήματος με σύγχρονες τεχνικές (προπαγάνδα, κοινωνική εξάρτηση κ.λπ.): η δύναμη να κινεί τα συναισθήματα των ανθρώπων είναι πράγματι μια ισχυρή δύναμη.
Η διάκριση του πιο υγιεινού από το λιγότερο είναι ένας λόγος για τον οποίο η εστίαση της αρχαίας πλατωνικής και χριστιανικής μεταφυσικής εικόνας είναι χρήσιμη.
Τόσο ο Πλάτωνας όσο και, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, η χριστιανική και ρομαντική παράδοση μιλούν αρκετά μεταφορικά για την καρδιά. Ο Lewis θα δώσει πιο στέρεο περιεχόμενο στην ιδέα, αλλά όχι με αναγωγικό τρόπο: μεταφορά, μύθος κ.λπ.
Συχνά μας λένε περισσότερα για κάτι από μια αυστηρά «κυριολεκτική» αφήγηση. Αυτό για το οποίο μιλάμε όμως είναι ο πυρήνας της ύπαρξής μας. Ποιοι είμαστε, τελικά. Η διαφύλαξη της καρδιάς σημαίνει προστασία αυτού που είναι θεμελιωδώς ανθρώπινο για τα ανθρώπινα όντα.
Όπως προαναφέρθηκε, ένα σημάδι ολοκληρωτισμού είναι ότι επιδιώκει να αναδιαμορφώσει ποιοι είμαστε. Ο ολοκληρωτισμός, όσο παρήγορη κι αν είναι η σκέψη, δεν επιβάλλεται αυστηρά από πάνω προς τα κάτω. Για λογαριασμό της Άρεντ, σηματοδοτεί την ένωση της μάζας και της ελίτ.
Μερικοί από εμάς μπορεί να έχουμε βιώσει «φίλους» να στρέφονται εναντίον τους, την οικογένεια να τους προδίδει, ή τον όχλο του Twitter, καλά, να τους παρενοχλεί: ο ολοκληρωτισμός επιβάλλει τη συμμόρφωση μέσω της πρόθυμης συνεργασίας του απλού ανθρώπου, καθώς και μέσω των γενικών μηχανισμών προπαγάνδας, αστυνόμευσης και επιτήρησης.
Επίσης, είναι χαρακτηριστικό της μάζας να σχηματίζει μια λατρεία της προσωπικότητας, να αναζητά έναν Καίσαρα για να τους οδηγήσει και να ενσωματώσει τη συλλογική τους βούληση.
Εστιάζοντας στην καρδιά, θα είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε τις στρατηγικές που χρησιμοποιούνται και τον κίνδυνο που ενυπάρχει στον ολοκληρωτισμό με πλουσιότερο τρόπο. Θα δούμε ότι οι ολοκληρωτισμοί στοχεύουν ιδιαίτερα στις καρδιές μας.
Επιδιώκουν να μας αποσυνδέσουν τόσο από τη φυσική κοινωνική τάξη όσο και από την τάξη της ψυχής. Οι τέχνες της προπαγάνδας επιδιώκουν να διαστρεβλώσουν τις καρδιές μας.
Η επίθεση στην καρδιά αντιπροσωπεύει την προσπάθεια να απογοητεύσουμε όχι μόνο τη φύση, αλλά και την ίδια την ψυχή μας: να μας αφήσουμε εξατομικευμένους, αποκαρδιωμένους και εργαλειοποιημένους. Οι άνθρωποι «με καρδιά» είναι φυσικοί αντιστεκόμενοι. Δεν μπορούν εύκολα να χειραγωγηθούν και να χρησιμοποιηθούν.
Ως εκ τούτου, η διατήρηση της ακεραιότητας της καρδιάς μας είναι (όπως είναι, αντίθετα, η επίθεση του καθεστώτος στις καρδιές μας) ένα ζήτημα πολιτικής καθώς και ένα ζήτημα διατήρησης της ολότητάς μας και της ατομικής λογικής και ευημερίας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου