ΈΝΑ ΔΟΚΙΜΙΟ ΓΙΑ ΕΚΕΙΝΟΥΣ ΠΟΥ ΕΠΙΛΕΓΟΥΝ ΤΟΝ ΧΡΟΝΟ ΑΠΟ ΤΟ ΧΡΗΜΑ, ΤΟ ΝΑ ΕΙΝΑΙ ΠΑΝΩ ΑΠΟ ΤΟ ΝΑ ΕΧΟΥΝ...

Ο ΑΠΟΙΚΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΧΡΟΝΟΥ: ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΠΙΒΙΩΣΗ ΣΤΗΝ ΕΠΙΤΗΡΗΣΗ

Πρόλογος

«Η σύγχρονη Δύση δεν μπορεί να ανεχθεί ότι οι άνθρωποι προτιμούν να εργάζονται λιγότερο και να αρκούνται στο να ζουν με λίγα». Όταν

Πολ Κουντενέκ μοιράστηκε πρόσφατα αυτό το απόσπασμα από το The Crisis of the Modern World (1927) του René Guénon, αποκρυστάλλωσε κάτι που δυσκολευόμουν να αρθρώσω. 

Η παρατήρηση του Guénon, που γράφτηκε πριν από σχεδόν έναν αιώνα, έχει ενταθεί. Σήμερα, ολόκληροι πληθυσμοί κρίνονται ανεπαρκείς για τη διατήρηση των οικονομιών επιβίωσης, για την προτεραιότητα της κοινότητας έναντι της παραγωγικότητας, για την επιλογή του χρόνου έναντι του χρήματος. 

Αυτή η κρίση εμφανίζεται ως ανησυχία: αυτοί οι άνθρωποι χρειάζονται ανάπτυξη, ευκαιρίες, ένταξη στην παγκόσμια οικονομία. Αλλά κάτω από την ανθρωπιστική γλώσσα κρύβεται μια βαθύτερη επιταγή - η μετατροπή των ανθρώπων σε μονάδες παραγωγικής ικανότητας.

Αυτός ο μετασχηματισμός απαιτεί βία, τόσο σωματική όσο και επιστημολογική. Φυσική, στην καταστροφή των οικονομιών επιβίωσης και στην επιβολή της μισθωτής εργασίας. 

Επιστημολογική, στην αναδιατύπωση της ικανοποίησης ως οπισθοδρόμησης, της επιλεγμένης απλότητας ως έλλειψης φιλοδοξίας. 

Η αυτοκρατορία που κάποτε κατακτούσε ρητά εδάφη τώρα λειτουργεί μέσω μετρήσεων και αγορών, αλλά το θεμελιώδες έργο της παραμένει αμετάβλητο: να κάνει όλη την ανθρώπινη δραστηριότητα ορατή, μετρήσιμη και εξαγώγιμη.

Ο Guénon το είδε αυτό ως μια μεταφυσική καταστροφή - την αναγωγή της ύπαρξης σε «ό,τι μπορεί να μετρηθεί και να ζυγιστεί». Αλλά μπορούμε επίσης να εντοπίσουμε την υλική ιστορία του μέσω της αποικιοκρατίας, της οικονομίας της ανάπτυξης και του σύγχρονου καπιταλισμού. 

Κάθε φάση έχει τελειοποιήσει τις τεχνικές για να κάνει τους ανθρώπους να εργάζονται περισσότερο από όσο χρειάζονται ή θέλουν, για να μετατρέψει την ικανοποίηση σε ανεπάρκεια, για να κάνει τις εναλλακτικές σχέσεις στην εργασία κυριολεκτικά αδιανόητες.

Η παγκόσμια οικονομία λειτουργεί με αυτόν τον μετασχηματισμό. Από τις αποικιακές φυτείες μέχρι τις αποθήκες του Αμαζονίου, από τα προγράμματα διαρθρωτικής προσαρμογής μέχρι τις πλατφόρμες της οικονομίας της περιστασιακής απασχόλησης, λειτουργεί η ίδια λογική: τα ανθρώπινα όντα πρέπει να παράγουν με τη μέγιστη δυναμικότητα.

 Οποιοσδήποτε χώρος εκτός αυτής της επιτακτικής ανάγκης - είτε πρόκειται για αυτόχθονες κοινότητες που ασκούν γεωργία επιβίωσης είτε για πλούσια έθνη που εξετάζουν μικρότερες εβδομάδες εργασίας - γίνεται τόπος άγχους και παρέμβασης.

Το διακύβευμα υπερβαίνει τα οικονομικά. Όταν η ποσότητα γίνεται η μόνη αναγνωρισμένη αξία, ολόκληροι τρόποι ύπαρξης γίνονται αδύνατοι. 

Ο στοχαστικός, ο τεχνίτης, ο άνθρωπος που εργάζεται τρεις μήνες το χρόνο και ξοδεύει τους υπόλοιπους σε τελετές και συγγένεια - αυτές οι φιγούρες δεν χάνουν απλώς την οικονομική βιωσιμότητα. Χάνουν την υπαρξιακή νομιμοποίηση. Οι επιλογές τους γίνονται συμπτώματα δυσλειτουργίας και όχι εκφράσεις διαφορετικών αξιών.

Η κατανόηση αυτής της ιστορίας έχει σημασία γιατί ο μετασχηματισμός δεν είναι ποτέ πλήρης. Οι άνθρωποι συνεχίζουν να αντιστέκονται, να διατηρούν παλαιότερους ρυθμούς, να επιμένουν σε σχέσεις εργασίας που εξυπηρετούν τη ζωή και όχι την παραγωγή. 

Αλλά αυτή η αντίσταση συνεχώς παθολογικοποιείται, ποινικοποιείται ή αναμορφώνεται.

 Η υπεράσπιση της δυνατότητας να δουλεύεις λιγότερο και να ζεις με λίγα δεν είναι ρομαντικός πρωτογονισμός - είναι άρνηση του πιο θεμελιώδους αιτήματος της αυτοκρατορίας: ότι η ανθρώπινη ύπαρξη δικαιολογείται μέσω της παραγωγικότητας.

Ενότητα 1: Το Αποικιακό Εργαστήριο

Οι αποικιακοί διαχειριστές σε όλο τον κόσμο αντιμετώπισαν μια κοινή απογοήτευση: αυτόχθονες πληθυσμούς που δεν εργάζονταν. Πιο συγκεκριμένα, δεν θα λειτουργούσαν πέρα από αυτό που χρειάζονταν. Μόλις εξασφαλίστηκε η επιβίωση, σταμάτησαν. 

Επέστρεψαν σε αυτό που οι αποικιοκράτες έβλεπαν ως αδράνεια, αλλά στην πραγματικότητα ήταν πολύπλοκα συστήματα τελετών, συγγενικών υποχρεώσεων, αφήγησης και χειροτεχνίας. Από τους Βρετανούς στην Αφρική μέχρι τους Ισπανούς στην Αμερική, τα αυτοκρατορικά αρχεία ξεχειλίζουν από παράπονα για την «τεμπελιά» των ιθαγενών.

Ένας Βρετανός αποικιακός αξιωματούχος στην Κένυα έγραψε το 1920: «Ο Αφρικανός δεν έχει μάθει ακόμη να θέλει αρκετά». Αυτή η περίεργη φράση αποκαλύπτει ολόκληρο το αποικιακό σχέδιο. 

Το πρόβλημα δεν ήταν ότι οι Αφρικανοί δεν μπορούσαν να εργαστούν - διατηρούσαν εξελιγμένα γεωργικά συστήματα, εμπορεύονταν σε τεράστια δίκτυα, παρήγαγαν περίπλοκες χειροτεχνίες. 

Το πρόβλημα ήταν ότι δεν θα δούλευαν συνεχώς για μισθούς μόλις ικανοποιούνταν οι ανάγκες τους. Έπρεπε να διδαχθούν να θέλουν περισσότερα.

Η λύση αναπτύχθηκε σε όλες τις αυτοκρατορίες με αξιοσημείωτη συνέπεια: καταστρέψτε τη δυνατότητα επιβίωσης. Στην Κένυα, οι Βρετανοί επέβαλαν φόρους καλύβας πληρωτέους μόνο σε αποικιακό νόμισμα. 

Για να κερδίσουν αυτό το νόμισμα, οι Αφρικανοί έπρεπε να εργαστούν σε αγροκτήματα λευκών ή σε αποικιακές βιομηχανίες. Στην Ιάβα, οι Ολλανδοί εισήγαγαν το Σύστημα Πολιτισμού, αναγκάζοντας τους αγρότες να αφιερώσουν τμήματα της γης τους για να εξάγουν καλλιέργειες.

 Στην Αμερική, οι Ισπανοί δημιούργησαν την encomienda, παραχωρώντας στους αποικιοκράτες το δικαίωμα στην εργασία των ιθαγενών.

Αλλά ο εξαναγκασμός από μόνος του δεν ήταν αρκετός. Το αποικιακό σχέδιο απαιτούσε ιδεολογική αιτιολόγηση. Ο ιθαγενής που εργαζόταν εποχιακά, που προτιμούσε τον ελεύθερο χρόνο από τη συσσώρευση, που διατηρούσε αμοιβαίες και όχι μισθολογικές σχέσεις - αυτό το άτομο έπρεπε να γίνει κατανοητό ως ανεπαρκής. 

Όχι διαφορετικό, αλλά λείπει. Δεν επιλέγει, αλλά αποτυγχάνει να αναπτυχθεί. Το στερεότυπο του «τεμπέλη ιθαγενούς» δεν ήταν παρατήρηση αλλά αναγκαιότητα. Μετέτρεψε τη βία σε αρετή, τον εξαναγκασμό σε εκπαίδευση.

Αυτή η μεταμόρφωση ξεπέρασε την εργασία. Ολόκληροι τρόποι κατανόησης του χρόνου έπρεπε να αντικατασταθούν. Πολλές αυτόχθονες κοινωνίες οργάνωσαν τη δουλειά γύρω από εργασίες και όχι ώρες - δούλευες μέχρι να ολοκληρωθεί η συγκομιδή, να χτιστεί το σπίτι, να γίνει η τελετή.

 Ο αποικιακός καπιταλισμός απαιτούσε ωρολογιακή ώρα, εργάσιμη ημέρα, μετρημένη ώρα. Οι ιεραπόστολοι και τα σχολεία έγιναν όργανα αυτού του εγκόσμιου αποικισμού, διδάσκοντας την ακρίβεια ως ηθική, τον προγραμματισμό ως πολιτισμό.

Η αντίσταση ήταν συνεχής αλλά συστηματικά συντετριμμένη. Οι αυτόχθονες πληθυσμοί κατέφυγαν σε περιοχές πέρα από τον αποικιακό έλεγχο, σαμποτάρισαν τον εξοπλισμό, εργάστηκαν αργά, διατήρησαν παράλληλες οικονομίες. 

Τα αποικιακά αρχεία το αντιμετωπίζουν αυτό ως επιβεβαίωση της εγγενούς καθυστέρησης και όχι ως αυτό που ήταν - μια ορθολογική προτίμηση για αυτονομία έναντι των μισθών, για επάρκεια έναντι της συσσώρευσης, για χρόνο έναντι χρημάτων. 

Η βία που απαιτείται για να ξεπεραστεί αυτή η αντίσταση αποκαλύπτει πόσο αφύσικη ήταν η μεταμόρφωση. Οι άνθρωποι δεν εγκαταλείπουν οικειοθελώς την ικανοποίηση για την αέναη εργασία. Πρέπει να αναγκαστούν.

Ενότητα 2: Κάνοντας την εργασία ορατή

Η μετατροπή της ανθρώπινης δραστηριότητας σε μετρήσιμη εργασία απαιτούσε νέες τεχνολογίες παρατήρησης και ελέγχου. Η φυτεία πρωτοστάτησε σε αυτές τις τεχνικές: η συμμορία εργασίας, ο επόπτης, η ημερήσια ποσόστωση. 

Κάθε κίνηση έγινε ορατή, κάθε έξοδος μετρήθηκε. Αλλά η πραγματική καινοτομία ήταν να κάνουμε τους εργαζόμενους να εσωτερικεύουν αυτές τις μετρήσεις, να παρακολουθούν τον εαυτό τους.

Το εργοστασιακό σύστημα τελειοποίησε αυτό που ξεκίνησε η φυτεία. Το ρολόι της ώρας δεν κατέγραφε μόνο την άφιξη και την αναχώρηση - δημιούργησε μια νέα σχέση με τον ίδιο τον χρόνο. Οι εργαζόμενοι έμαθαν να σκέφτονται σε ώρες και λεπτά και όχι σε εργασίες και εποχές. 

Το σφύριγμα του μεσημεριανού γεύματος, το κουδούνι της βάρδιας, η κάρτα διάτρησης - αυτά δεν ήταν ουδέτερες τεχνολογίες, αλλά εργαλεία για την παραγωγή ενός νέου είδους ανθρώπου, ενός ανθρώπου που βίωνε τον χρόνο ως κάτι που έπρεπε να δαπανηθεί ή να σωθεί αντί να ζήσει.

Η επιστημονική διαχείριση του Frederick Taylor ώθησε αυτή τη λογική στα άκρα. Κάθε κίνηση μελετήθηκε, χρονομετρήθηκε, βελτιστοποιήθηκε.

 Το σώμα του εργάτη έγινε μια συλλογή μετρήσιμων ικανοτήτων - πόσα κιλά μπορούσαν να σηκωθούν, πόσες επαναλήψεις εκτελέστηκαν, πόσα δευτερόλεπτα εξοικονομήθηκαν εξαλείφοντας την περιττή κίνηση.

 Ο Taylor υποσχέθηκε αποτελεσματικότητα, αλλά παρέδωσε κάτι πιο βαθύ: την πλήρη ορατότητα της ανθρώπινης εργασίας στη διευθυντική εξουσία.

Αυτή η ορατότητα επέτρεψε νέες μορφές πειθαρχίας. Ο τεμπέλης εργαζόμενος μπορούσε πλέον να προσδιοριστεί με ακρίβεια - όχι μέσω υποκειμενικής κρίσης αλλά μέσω αντικειμενικών μετρήσεων. 

Η πτώση κάτω από τις ποσοστώσεις παραγωγής, τα πολλά διαλείμματα για τουαλέτα, η πολύ αργή κίνηση μεταξύ των εργασιών - αυτά έγιναν επιστημονικά μετρήσιμες ελλείψεις. Ο εργαζόμενος που αντιστεκόταν δεν μπορούσε πλέον να ισχυριστεί ότι εργαζόταν διαφορετικά. Οι αριθμοί απέδειξαν ότι λειτουργούσαν ανεπαρκώς.

Αλλά η μέτρηση μεταμόρφωσε επίσης αυτό που μετρούσε ως η ίδια η εργασία. Δραστηριότητες που δεν μπορούσαν εύκολα να ποσοτικοποιηθούν - η συναισθηματική εργασία της νοσοκόμας, η έμπνευση του δασκάλου, η γνώση του αγρότη για το έδαφος και την εποχή - έγιναν αόρατες ή δευτερεύουσες. 

Μόνο ό,τι μπορούσε να μετρηθεί είχε σημασία. Αυτό δημιούργησε μια περίεργη τύφλωση: οι πιο ουσιαστικές ανθρώπινες δραστηριότητες συχνά εμφανίζονταν ως οι λιγότερο παραγωγικές.

Η παγκόσμια εξάπλωση αυτών των τεχνικών δεν ήταν αυτόματη. Τα συνδικάτα αντιστάθηκαν στους άνδρες που μελετούσαν το χρόνο, οι εργάτες σαμποτάρισαν τις μετρήσεις παραγωγικότητας, ολόκληροι πολιτισμοί διατήρησαν εναλλακτικούς ρυθμούς. Αλλά το κεφάλαιο είχε ισχυρούς συμμάχους. 

Τα σχολεία δίδαξαν στα παιδιά να κάθονται ακίνητα για μετρημένες περιόδους, να ολοκληρώνουν εργασίες στον καθορισμένο χρόνο, να ανταγωνίζονται σε ποσοτικοποιημένα επιτεύγματα. 

Η στρατιωτική θητεία ενστάλαξε την πειθαρχία και την ιεραρχία του χρόνου. Ακόμη και ο ελεύθερος χρόνος έγινε προγραμματισμένος - το Σαββατοκύριακο, οι διακοπές, η συνταξιοδότηση, όλα μετρημένα τμήματα της μη εργασίας που ορίζονται από τη σχέση τους με την εργασία.

Ο σύγχρονος χώρος εργασίας επεκτείνει αυτή την ορατότητα σε νέους τομείς. Οθόνες πληκτρολόγησης, παρακολούθηση GPS, αλγοριθμική διαχείριση - αυτές οι τεχνολογίες κάνουν την εργασία ορατή σε λεπτομέρειες που ο Taylor δεν μπορούσε να φανταστεί. 

Κάθε κίνηση του εργαζόμενου στην οικονομία της συναυλίας παρακολουθείται, κάθε παράδοση χρονομετρείται, κάθε βαθμολογία καταγράφεται. Τα email του υπαλλήλου γραφείου μετρώνται, παρακολουθείται ο χρόνος οθόνης του, βαθμολογείται η παραγωγικότητά του. Η ποσοτικοποίηση που ξεκίνησε στην αποικία και το εργοστάσιο φτάνει τώρα σε κάθε γωνιά της ανθρώπινης δραστηριότητας.

Ενότητα 3: Η μηχανή ανάπτυξης

Μετά το τέλος της επίσημης αποικιοκρατίας, η λογική της μετατροπής των ανθρώπων σε παραγωγικές μονάδες συνεχίστηκε μέσω της οικονομίας της ανάπτυξης. Η Παγκόσμια Τράπεζα, το ΔΝΤ και οι οργανισμοί βοήθειας προώθησαν την αποικιακή αποστολή σε νέα γλώσσα: εκσυγχρονισμός, ανάπτυξη, ενσωμάτωση στην παγκόσμια οικονομία. 

Ο τεμπέλης ιθαγενής έγινε ο υπανάπτυκτος πληθυσμός, αλλά η συνταγή παρέμεινε η ίδια - πρέπει να αναγκαστούν να εργάζονται περισσότερο, να παράγουν περισσότερα, να θέλουν περισσότερα.

Τα προγράμματα διαρθρωτικής προσαρμογής των δεκαετιών του 1980 και του 1990 τελειοποίησαν αυτόν τον μετασχηματισμό. Οι χώρες που αναζητούσαν δάνεια έπρεπε να αναδιαρθρώσουν τις οικονομίες τους σύμφωνα με αυστηρές φόρμουλες: ιδιωτικοποίηση των δημόσιων υπηρεσιών, κατάργηση των επιδοτήσεων, εστίαση στην εξαγωγική παραγωγή. 

Αυτά τα προγράμματα στόχευαν σταθερά την επιβίωση και τις άτυπες οικονομίες - τους χώρους όπου οι άνθρωποι διατηρούσαν μη καπιταλιστικές σχέσεις για να εργαστούν. Οι μικροί αγρότες ωθήθηκαν να καλλιεργήσουν καλλιέργειες σε μετρητά αντί για τρόφιμα, αναγκάζοντάς τους σε σχέσεις αγοράς που προηγουμένως απέφευγαν.

Η βία αυτών των μετασχηματισμών τεκμηριώθηκε αλλά απορρίφθηκε ως απαραίτητος πόνος. Όταν η διαρθρωτική προσαρμογή της Ζάμπια εξάλειψε τις επιδοτήσεις τροφίμων, ακολούθησαν αστικές ταραχές. 

Όταν το Μεξικό άνοιξε τη γεωργία του στον παγκόσμιο ανταγωνισμό, εκατομμύρια αγρότες έχασαν τη γη τους. Όταν η Ινδονησία ιδιωτικοποίησε το νερό, τα παραδοσιακά συστήματα άρδευσης κατέρρευσαν.

 Κάθε κρίση αντιμετωπίστηκε ως απόδειξη ότι αυτοί οι πληθυσμοί χρειάζονταν περισσότερη ανάπτυξη, όχι λιγότερη. Η αντίστασή τους απέδειξε την καθυστέρησή τους.

Τα εργαλεία μέτρησης έγιναν πιο εξελιγμένα. ΑΕΠ, στατιστικές παραγωγικότητας, δείκτες ανάπτυξης - αυτές οι μετρήσεις έκαναν ολόκληρους πληθυσμούς ορατούς στους παγκόσμιους θεσμούς με νέους τρόπους. Οι χώρες θα μπορούσαν να ταξινομηθούν, να συγκριθούν, να βρεθούν ελλιπείς. 

Ένα έθνος αγροτών επιβίωσης εμφανίστηκε ως μια υπανάπτυκτη οικονομία που απαιτούσε παρέμβαση. Το γεγονός ότι αυτοί οι αγρότες μπορεί να τρέφονται καλά, να είναι κοινωνικά ενσωματωμένοι και ικανοποιημένοι με τη ζωή τους δεν καταγράφηκε στις μετρήσεις.

Ο σύγχρονος αναπτυξιακός λόγος έχει απορροφήσει τις κριτικές διατηρώντας την ίδια θεμελιώδη λογική. Η «αειφόρος ανάπτυξη» εξακολουθεί να προϋποθέτει ότι η ανάπτυξη είναι απαραίτητη. Η «ανάπτυξη χωρίς αποκλεισμούς» εξακολουθεί να υποθέτει ότι η ανάπτυξη είναι ο στόχος. 

Η «μείωση της φτώχειας» ορίζει τη φτώχεια με νομισματικούς όρους, καθιστώντας τις οικονομίες επιβίωσης αυτόματα φτωχές ανεξάρτητα από την πραγματική ευημερία. 

Οι μετρήσεις έχουν πολλαπλασιαστεί - ο Δείκτης Ανθρώπινης Ανάπτυξης, ο Δείκτης Ακαθάριστης Εθνικής Ευτυχίας - αλλά εξακολουθούν να χρησιμεύουν για να κάνουν τους πληθυσμούς ευανάγνωστους στην εξουσία, για να προσδιορίσουν ποιος χρειάζεται παρέμβαση.

Η μηχανή ανάπτυξης δεν μπορεί να αναγνωρίσει ότι οι άνθρωποι θα μπορούσαν ορθολογικά να επιλέξουν την επιβίωση έναντι της ανάπτυξης, τον ελεύθερο χρόνο έναντι της παραγωγικότητας, την επάρκεια έναντι της συσσώρευσης. 

Όταν το Μπουτάν περιόρισε τον τουρισμό για να διατηρήσει τον πολιτισμό του, οι ειδικοί στην ανάπτυξη ανησυχούσαν για χαμένα έσοδα. Όταν ο Ισημερινός πρότεινε να αφήσουμε το πετρέλαιο στο έδαφος, οι οικονομολόγοι υπολόγισαν το κόστος ευκαιρίας. 

Όταν οι αυτόχθονες κοινότητες απορρίπτουν έργα εξόρυξης που θα έφερναν μισθούς και ανάπτυξη, θεωρούνται εμπόδια στη δική τους πρόοδο.

Η συνέχεια με την αποικιοκρατία είναι σαφής: οι πληθυσμοί πρέπει να θέλουν αυτό που προσφέρει η ανάπτυξη, να εργάζονται με τρόπους που αναγνωρίζει η ανάπτυξη, να εκτιμούν τα αναπτυξιακά μέτρα. Η βία είναι λιγότερο ορατή από τον αποικιακό εξαναγκασμό, αλλά όχι λιγότερο πραγματική. 

Οι κοινότητες χάνουν τη γη τους σε αναπτυξιακά έργα, τους σπόρους τους στον εκσυγχρονισμό της γεωργίας, τις γνώσεις τους σε καθεστώτα πνευματικής ιδιοκτησίας. Τους προσφέρεται αποζημίωση με τη μορφή μισθών, αλλά αυτό απαιτεί την αποδοχή του θεμελιώδους μετασχηματισμού - από αυτόνομους παραγωγούς σε εξαρτημένους εργαζόμενους.

Ενότητα 4: Η ορατή γροθιά του αόρατου χεριού

Ο σύγχρονος παγκόσμιος καπιταλισμός εξαρτάται από τη συνεχή μετατροπή των ανθρώπων σε παραγωγικές μονάδες, αλλά οι μηχανισμοί έχουν γίνει πιο λεπτοί και διάχυτοι. 

Η ειδική οικονομική ζώνη αντιπροσωπεύει αυτή τη λογική σε καθαρή μορφή: εδάφη χαραγμένα από εθνικούς κανονισμούς όπου οι εργαζόμενοι μπορούν να πειθαρχηθούν μόνο από τις δυνάμεις της αγοράς. Δεν χρειάζονται αποικιακοί διαχειριστές όταν η πείνα και το χρέος επιτελούν την ίδια λειτουργία.

Οι maquiladoras κατά μήκος των μεξικανο-αμερικανικών συνόρων, τα εργοστάσια του Shenzhen, τα εργαστήρια ενδυμάτων του Μπαγκλαντές - αυτοί οι χώροι τελειοποιούν την εξαγωγή της ανθρώπινης παραγωγικότητας. 

Οι εργαζόμενοι, συχνά μετανάστες που χωρίζονται από τις οικονομίες επιβίωσης, δεν έχουν άλλη επιλογή από τη μέγιστη παραγωγικότητα. Ο κοιτώνας, ο όροφος του εργοστασίου, το κατάστημα της εταιρείας δημιουργούν κλειστά κυκλώματα όπου κάθε πτυχή της ζωής υπηρετεί την παραγωγή. 

Όταν οι εργαζόμενοι εξαντλούνται, νέες προσλήψεις φτάνουν από περιοχές όπου η ανάπτυξη έχει καταστρέψει άλλες επιλογές.

Αλλά η μεταμόρφωση δεν απαιτεί πλέον σωματική συγκέντρωση. Η οικονομία της περιστασιακής απασχόλησης διασκορπίζει τους εργαζόμενους διατηρώντας παράλληλα την πλήρη επιτήρηση. Κάθε στροφή του οδηγού της Uber παρακολουθείται, κάθε διαδρομή βαθμολογείται, κάθε ώρα αναλύεται για βελτιστοποίηση.

 Ο ρυθμός του διανομέα της Amazon παρακολουθείται από φορητές συσκευές που υπολογίζουν εάν κινούνται αρκετά γρήγορα. Η απόδοση του ανεξάρτητου δημιουργού περιεχομένου μετριέται σε κλικ, προβολές, μετρήσεις αφοσίωσης. Κάθε εργαζόμενος γίνεται επιχειρηματίας του εαυτού του, προσωπικά υπεύθυνος για την εκμετάλλευσή του.

Αυτός ο ψεκασμός εξυπηρετεί μια κρίσιμη λειτουργία: καθιστά τη συλλογική αντίσταση σχεδόν αδύνατη. Οι εργάτες των φυτειών θα μπορούσαν να οργανωθούν, οι εργάτες του εργοστασίου θα μπορούσαν να απεργήσουν, αλλά πώς συντονίζονται οι διασκορπισμένοι εργάτες συναυλιών; 

Δεν μοιράζονται χώρους εργασίας, χρονοδιαγράμματα ή ακόμη και εργοδότες με καμία παραδοσιακή έννοια. Ανταγωνίζονται μεταξύ τους για βαθμολογίες και βαθμολογίες. Ο αλγόριθμος που τους αναθέτει εργασία παραμένει αδιαφανής, αδιαμφισβήτητος, φαινομενικά αντικειμενικός.

Η πανδημία αποκάλυψε πόσο σημαντικός έχει γίνει αυτός ο μετασχηματισμός για τη συσσώρευση κεφαλαίου. Όταν τα lockdown σταμάτησαν τη φυσική κίνηση, η ζήτηση για εργαζόμενους στον τομέα της παράδοσης εκτινάχθηκε. 

Αυτοί οι εργαζόμενοι, που ταξινομήθηκαν ως ανεξάρτητοι εργολάβοι και όχι ως υπάλληλοι, έφεραν όλο τον κίνδυνο ενώ οι πλατφόρμες αποσπούσαν αξία από την εργασία τους. 

Έπρεπε να εργαστούν επειδή δεν είχαν κανένα δίχτυ ασφαλείας, καμία εναλλακτική λύση επιβίωσης, καμία επιλογή από το να μετατρέψουν τις ανάγκες επιβίωσής τους σε κερδοφόρα παραγωγικότητα για τους άλλους.

Ακόμη και στα πλούσια έθνη, η πίεση για τη διατήρηση της μέγιστης παραγωγικότητας εντείνεται. Η οκτάωρη εργάσιμη ημέρα, που κερδήθηκε μέσα από αιώνες αγώνων, διαβρώνεται μέσα από τις απλήρωτες υπερωρίες, τα email μετά τις ώρες, την προσδοκία της συνεχούς διαθεσιμότητας. 

Οι επαγγελματικές τάξεις, που υποτίθεται ότι απελευθερώθηκαν από την αγγαρεία της χειρωνακτικής εργασίας, βρίσκονται σε έναν ατελείωτο ανταγωνισμό για να επιδείξουν αξία μέσω της ορατής απασχόλησης. 

Οι χρεώσιμες ώρες του συμβούλου, ο αριθμός των δημοσιεύσεων του ακαδημαϊκού, οι γραμμές κώδικα του προγραμματιστή - κάθε επάγγελμα αναπτύσσει μετρήσεις που απαιτούν συνεχή παραγωγή.

Εν τω μεταξύ, η αυτοματοποίηση αποκαλύπτει τον παραλογισμό του συστήματος. Η παραγωγικότητα έχει αυξηθεί δραματικά, ωστόσο οι ώρες εργασίας παραμένουν στάσιμες ή αυξάνονται. Η υπόσχεση της τεχνολογίας που απελευθερώνει τους ανθρώπους από την αγγαρεία γίνεται αντ' αυτού η απειλή της ανεργίας. 

Οι άνθρωποι εκτελούν περιττές εργασίες επειδή το σύστημα δεν μπορεί να ανεχθεί τη μη παραγωγικότητα ακόμη και όταν η παραγωγή δεν είναι πλέον απαραίτητη. Η χάλια δουλειά, το έργο κατασκευής, η περίτεχνη απόδοση της απασχόλησης - αυτά δεν είναι αποτυχίες της αγοράς αλλά ανάγκες της αγοράς.

Ενότητα 5: Η αδυναμία της ακινησίας

Η αδυναμία του συστήματος να ανεχθεί τη μη παραγωγικότητα έχει γίνει παθολογική. Σε πλούσια έθνη όπου οι υλικές ανάγκες θα μπορούσαν εύκολα να καλυφθούν με ελάχιστη εργασία, η πίεση για παραγωγή εντείνεται αντί να χαλαρώνει. 

Η τετραήμερη εβδομάδα εργασίας, παρά τα αποδεδειγμένα οφέλη, συναντά σφοδρή αντίσταση. Η ίδια η πιθανότητα ότι οι άνθρωποι μπορεί να επιλέξουν να εργάζονται λιγότερο τρομοκρατεί ένα σύστημα που εξαρτάται από τη συνεχή εξαγωγή.

Αυτός ο τρόμος εκδηλώνεται με την παθολογικοποίηση της ανάπαυσης. Η ανεργία γίνεται ηθική αποτυχία ανεξάρτητα από τις οικονομικές συνθήκες. Ο συνταξιούχος πρέπει να παραμείνει «ενεργός» ή να κινδυνεύσει με κοινωνικό θάνατο. 

Η άδεια απαιτεί αιτιολόγηση μέσω της μελλοντικής παραγωγικότητας - ανάπτυξη δεξιοτήτων, δικτύωση, δημιουργικά έργα που μπορεί να αποφέρουν αποδόσεις. Καθαρή ανάπαυση, περισυλλογή χωρίς απόδοση, ακινησία χωρίς σκοπό - αυτές οι καταστάσεις γίνονται συμπτώματα κατάθλιψης και όχι επιλογές για το πώς να ζεις.

Οι μαθητές εσωτερικεύουν αυτή την αδυναμία νωρίς. Το υπερβολικά προγραμματισμένο παιδί, που μετακινείται ανάμεσα σε δραστηριότητες που χτίζουν ανθρώπινο κεφάλαιο, μαθαίνει ότι ο χρόνος πρέπει πάντα να είναι παραγωγικός. 

Ο φοιτητής συσσωρεύει πρακτική άσκηση, εθελοντική εργασία, εξωσχολικά μαθήματα - όχι από ενδιαφέρον αλλά από φόβο ότι οποιοδήποτε κενό μπορεί να τον καταστήσει μη απασχολήσιμο. 

Ο μεταπτυχιακός φοιτητής εργάζεται ατελείωτες ώρες όχι επειδή το απαιτεί η έρευνα αλλά επειδή η ορατή εξάντληση σηματοδοτεί σοβαρότητα. Κάθε γενιά εκπαιδεύεται πιο διεξοδικά για να βιώσει την ακινησία ως άγχος.

Η βιομηχανία ευεξίας μετατρέπει ακόμη και την αυτοφροντίδα σε παραγωγικότητα. Ο διαλογισμός πρέπει να βελτιώνει την εστίαση, η άσκηση πρέπει να βελτιστοποιεί την απόδοση, ο ύπνος πρέπει να παραβιάζεται για αποτελεσματικότητα. 

Η ποσοτικοποιημένη κίνηση του εαυτού παρακολουθεί κάθε καρδιακό παλμό, βήμα και κύκλο REM. Η ξεκούραση γίνεται δουλειά που πρέπει να βελτιστοποιηθεί και όχι να ανασταλεί από τη βελτιστοποίηση. Ο άνθρωπος που απλώς κάθεται, που συλλογίζεται χωρίς ατζέντα, που ξεκουράζεται χωρίς βελτίωση, γίνεται ακατανόητος.

Αυτή η ακατανοησία επεκτείνεται σε ολόκληρους πολιτισμούς που διατηρούν διαφορετικές σχέσεις με την εργασία και τον χρόνο. 

Αυτόχθονες κοινότητες που ασκούν παραδοσιακή γεωργία, βουδιστές μοναχοί σε περισυλλογή, καλλιτέχνες που εργάζονται χωρίς ανησυχίες για την αγορά - αυτά τα στοιχεία απειλούν τη βασική προϋπόθεση του συστήματος ότι η ανθρώπινη αξία ισούται με την παραγωγική παραγωγή. 

Πρέπει να εξηγηθούν ως πρωτόγονοι, παραπλανημένοι ή κρυφά τεμπέληδες αντί να αναγνωριστεί ότι ενσωματώνουν νόμιμες εναλλακτικές λύσεις. Το σύστημα θα προτιμούσε να φανταστεί το τέλος του κόσμου παρά το τέλος της μεγιστοποίησης της παραγωγικότητας.

Αλλά ρωγμές εμφανίζονται παντού. Η Μεγάλη Παραίτηση, το ξαπλωμένο, η ήσυχη παραίτηση - αυτά τα κινήματα εκφράζουν μια αυξανόμενη άρνηση να αποδεχτούμε ότι η ζωή υπάρχει για να υπηρετεί την εργασία. 

Οι νέοι επιλέγουν τη vanlife αντί των στεγαστικών δανείων, τη μερική απασχόληση αντί της καριέρας, την εμπειρία αντί της συσσώρευσης - κάθε επιλογή απειλεί ένα σύστημα που εξαρτάται από την εθελοντική συμμετοχή στην εκμετάλλευση. 

Η λέξη «τεμπέλης» χάνει το κεντρί της όταν η εναλλακτική είναι η ισόβια υποταγή σε παραγωγή χωρίς νόημα.

Η υπεράσπιση άλλων σχέσεων στην εργασία και τον χρόνο γίνεται επιτακτική ανάγκη επιβίωσης. Όχι ρομαντική νοσταλγία για ένα φανταστικό παρελθόν, αλλά αναγνώριση ότι το σημερινό σύστημα είναι παντοκτόνο - καταστρέφοντας τόσο την ανθρώπινη δυνατότητα όσο και την πλανητική κατοικησιμότητα στην προσπάθειά του να εξάγει όλο και περισσότερη παραγωγικότητα από την ύπαρξη. 

Το άτομο που επιλέγει να δουλεύει λιγότερο και να ζει με λίγα δεν αποτυγχάνει αλλά αρνείται, δεν είναι σπασμένο αλλά απελευθερώνεται, δεν είναι τεμπέλης αλλά δείχνει ότι ένας άλλος κόσμος παραμένει δυνατός παρά τα πάντα που παρατάσσονται εναντίον του.

Ενότητα 6: Η Αρχιτεκτονική της Εξόρυξης

Η διάλυση της Σοβιετικής Ένωσης το 1991 σηματοδότησε κάτι περισσότερο από γεωπολιτική νίκη - απελευθέρωσε την πλήρη εμπορευματοποίηση της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ντενί ΡανκούρΗ ανάλυση του στο «Geo-Economics and Geo-Politics Drive Successive Eras of Predatory Globalization» τεκμηριώνει αυτόν τον μετασχηματισμό με καταστροφική ακρίβεια. 

Αυτό που αποκαλεί «εποχή παγκοσμιοποίησης μετά τη Σοβιετική Ένωση» τελειοποίησε μηχανισμούς που δοκιμάστηκαν στις αποικίες και βελτιώθηκαν μέσω αναπτυξιακών προγραμμάτων, λειτουργώντας τώρα χωρίς ιδεολογικό ανταγωνισμό.

Τα νούμερα που παρουσιάζει ο Ρανκούρ είναι συγκλονιστικά. Τα χρηματοοικονομικά περιουσιακά στοιχεία εκτινάχθηκαν από 36% του ΑΕΠ το 1960 σε 400% έως το 2015. Πρωτοφανείς συγχωνεύσεις συγκέντρωσαν δύναμη στους τομείς της χρηματοδότησης, των αγροδιατροφικών προϊόντων και της τεχνολογίας. 

Η βιομηχανική εργατική τάξη των ΗΠΑ «αποδεκατίστηκε». Τα ποσοστά φυλάκισης ανδρών είχαν ήδη πενταπλασιαστεί μετά την κατάρρευση του Bretton Woods το 1971. Αυτές δεν ήταν αποτυχίες της αγοράς, αλλά μηχανισμοί της αγοράς - κάθε στερημένο άτομο γίνεται μια άλλη μονάδα απελπισμένης εργασίας.

Αλλά η γυμνή εξόρυξη απαιτούσε ιδεολογική κάλυψη. Ο Rancourt προσδιορίζει πώς η κλιματική αλλαγή, η ισότητα των φύλων και ο αντιρατσισμός εμφανίστηκαν ως «κρατικά δόγματα» ακριβώς όταν η παγκοσμιοποίηση χρειαζόταν νομιμοποιητικές αφηγήσεις.

 Η Σύμβαση-Πλαίσιο του ΟΗΕ για την Κλιματική Αλλαγή του 1992 και η Διακήρυξη της Βιέννης για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα του 1993 δεν ήταν απαντήσεις σε κινήματα βάσης, αλλά κατασκευές από πάνω προς τα κάτω που μετέτρεψαν την πιθανή αντίσταση σε συμμόρφωση.

Αυτά τα δόγματα, υποστηρίζει ο Rancourt, «αποσιωπούν την ανησυχία και την ατομική συναισθηματική επένδυση μακριά από τη βία της παγκοσμιοποίησης». Οι επαγγελματικές τάξεις που μπορεί να αμφισβητούν την εργασία όλο και περισσότερες ώρες για στάσιμους μισθούς, αντ' αυτού αστυνομεύουν το αποτύπωμα άνθρακα και τις μετρήσεις ποικιλομορφίας τους. 

Επιτυχία σημαίνει πιο περιεκτική εξόρυξη, όχι ελευθερία από την ίδια την εξόρυξη. Οι μετρήσεις πολλαπλασιάζονται - βαθμολογίες ένταξης, δείκτες βιωσιμότητας, ποσοστά εκπροσώπησης - καθεμία από τις οποίες δημιουργεί νέες μορφές ορατότητας και ελέγχου, ενώ αφήνει αδιαμφισβήτητη τη μεγιστοποίηση της παραγωγικότητας.

Το χάσμα «αξιοθρήνητων εναντίον μπόμπο και ελίτ» που περιγράφει ο Ρανκούρ δεν είναι πολιτισμικό αλλά δομικό. Οι αγροτικές κοινότητες που διατηρούν σχέσεις εκτός αγοράς αναγνωρίζουν αυτά τα δόγματα ως όπλα κατά της αυτονομίας τους. Η αντίστασή τους παθολογικοποιείται ως άγνοια ή φανατισμός από το ίδιο το σύστημα που καταστρέφει τις κοινότητές τους.

Αυτή η αρχιτεκτονική κάνει την αντίσταση δυσανάγνωστη. Πώς οργανώνονται οι διασκορπισμένοι εργαζόμενοι σε συναυλίες ενάντια στους αλγόριθμους; Πώς χτυπούν τον εαυτό τους οι χρεωμένοι επαγγελματίες; 

Το σύστημα δεν καταστέλλει την αντίσταση - μετατρέπει την ανθεκτική ενέργεια σε συντήρηση του συστήματος. Ακόμη και οι απόπειρες απόδρασης συλλαμβάνονται. Ο ιδιοκτήτης απαιτεί κεφάλαιο από προηγούμενη εκμετάλλευση. 

Ο επαγγελματίας της ενσυνειδητότητας πρέπει πρώτα να επιτύχει παραγωγικότητα για να αντέξει οικονομικά την υποχώρηση.

Το πιο αποκαλυπτικό είναι πώς η κλιματική κρίση δικαιολογεί την απόλυτη εξόρυξη. Αντί να μειώσει την παραγωγή - την προφανή απάντηση στα οικολογικά όρια - το σύστημα επιταχύνεται ενώ υπόσχεται τεχνολογική σωτηρία. 

Οι αγορές άνθρακα ανοίγουν νέα σύνορα για την εμπορευματοποίηση. Η κρίση που προκαλείται από την υπερβολική εξόρυξη γίνεται η δικαιολογία για την πλήρη εξόρυξη.

Ωστόσο, η απελπισία της αρχιτεκτονικής αποκαλύπτει την ευθραυστότητά της. Ένα σύστημα που απαιτεί κάθε ανθρώπινη δραστηριότητα να μετρηθεί, κάθε σχέση να εμπορευματοποιηθεί, κάθε στιγμή να βελτιστοποιηθεί λειτουργεί στο χείλος της κατάρρευσης.

 Η επιτήρηση πολλαπλασιάζεται ατελείωτα. Οι νομιμοποιητικές αφηγήσεις πολλαπλασιάζονται απελπισμένα. Κάθε νέος μηχανισμός αποκαλύπτει την εξάρτηση από την εθελοντική συμμόρφωση από αυτούς που καταστρέφονται.

Συμπέρασμα: Το τέλος της βασιλείας της ποσότητας

Ο René Guénon το είδε αυτό να έρχεται το 1945. Στο «The Reign of Quantity», προσδιόρισε τη σύγχρονη καταστροφή: την αναγωγή όλης της ύπαρξης σε «αυτό που μπορεί να μετρηθεί, να μετρηθεί και να ζυγιστεί». Αυτό δεν ήταν απλώς φιλοσοφικό λάθος, αλλά πνευματική καταστροφή - η ποσοτική σύνθλιψη του ποιοτικού, η μηχανική καταστροφή του ιερού, η παραγωγικότητα που εξαλείφει τον στοχασμό.

Ο Guénon κατάλαβε ότι κανένας πολιτισμός δεν θα μπορούσε να επιβιώσει μόνο με την ποσότητα. Το σημερινό σύστημα, έχοντας μετατρέψει τους ανθρώπους σε παραγωγικές μονάδες και τον χρόνο σε εμπόρευμα, προσεγγίζει αυτό που ονόμασε «διάλυση» που προηγείται της ανανέωσης. Η αρχιτεκτονική της εξόρυξης, παρά τη φαινομενική ολότητά της, φέρει τη δική της κατάληξη.

Η υπεράσπιση άλλων σχέσεων στην εργασία και τον χρόνο δεν είναι ρομαντική νοσταλγία, αλλά αναγνώριση αυτού που ο Guénon αποκαλούσε παραδοσιακή γνώση - τρόπους ύπαρξης που αναγνωρίζουν πραγματικότητες πέρα από το μετρήσιμο. 

Ο τεχνίτης που τελειοποιεί την τέχνη του χωρίς να ενδιαφέρεται για μετρήσεις παραγωγικότητας, η στοχαστική επιλογή της ακινησίας έναντι του επιτεύγματος, η τελετή εκτίμησης της κοινότητας έναντι της αποτελεσματικότητας - αυτά δεν είναι αποτυχίες αλλά θεματοφύλακες των δυνατοτήτων που το σύστημα δεν μπορεί να φανταστεί.

Όπως τεκμηριώνει ο Rancourt, η αντίσταση εμφανίζεται ακριβώς εκεί που το σύστημα απαιτεί πλήρη συμμόρφωση. Το Brexit, τα κίτρινα γιλέκα, η Μεγάλη Παραίτηση - το καθένα αντιπροσωπεύει όχι οπισθοδρομικό λαϊκισμό αλλά προοδευτική άρνηση. 

Οι άνθρωποι που επιλέγουν να εργάζονται λιγότερο και να ζουν με λίγα δεν αποτυγχάνουν, αλλά θυμούνται αυτό που ήξερε ο Guénon: ότι η ανθρώπινη ύπαρξη έχει σκοπούς πέρα από την παραγωγή.

Το σύστημα που δεν μπορεί να ανεχθεί την ακινησία, που παθολογικοποιεί την ανάπαυση, που καθιστά αδύνατη την ενατένιση, φέρει μέσα του τους σπόρους της δικής του υπέρβασης. Όταν η ποσότητα γίνεται η μόνη αξία, η ποιότητα επαναβεβαιώνεται μέσω της κατάρρευσης. Όταν όλα πρέπει να μετρηθούν, το ανυπολόγιστο επιστρέφει.

Το ερώτημα δεν είναι αν η βασιλεία της ποσότητας θα τελειώσει - ο Guénon μας διαβεβαίωσε ότι πρέπει. Το ερώτημα είναι αν αρκετή παραδοσιακή γνώση επιβιώνει από τη διάλυσή της για να οικοδομήσει κάτι πραγματικά διαφορετικό. 

Κάθε άτομο που επιλέγει τον χρόνο από το χρήμα, το να είναι πάνω από το να έχει, την επάρκεια από τη συσσώρευση, διατηρεί έναν σπόρο αυτής της γνώσης. Δεν είναι τεμπέληδες αλλά προφητικοί, αποδεικνύοντας ότι ένας άλλος κόσμος παραμένει δυνατός παρά τα όσα παρατάσσονται εναντίον του.

Αναφορές

Cudenec, Paul. Winter Oak Press. [Πηγή του αρχικού αποσπάσματος του Guénon που ενέπνευσε αυτό το δοκίμιο]

Γκενόν, Ρενέ. Η κρίση του σύγχρονου κόσμου. 1927. Μετάφραση Marco Pallis και Richard Nicholson. Σοφία Περένις, 2001.

Γκενόν, Ρενέ. Η βασιλεία της ποσότητας και τα σημεία των καιρών. 1945. Μεταφράστηκε από τον Λόρδο Northbourne. Σοφία Περένις, 2001.

Rancourt, Denis G. «Η γεωοικονομία και η γεωπολιτική οδηγούν διαδοχικές εποχές αρπακτικής παγκοσμιοποίησης και κοινωνικής μηχανικής: Ιστορική εμφάνιση της κλιματικής αλλαγής, της ισότητας των φύλων και του αντιρατσισμού ως κρατικά δόγματα». Ένωση Πολιτικών Ελευθεριών του Οντάριο, Έκθεση OCLA 2019-1, Απρίλιος 2019.

Πρόσθετες πηγές που ενημερώνουν αυτό το δοκίμιο

Φεντερίτσι, Σίλβια. Ο Κάλιμπαν και η μάγισσα: Γυναίκες, το σώμα και η πρωτόγονη συσσώρευση. Autonomedia, 2004.

Γκρέιμπερ, Ντέιβιντ. Μαλακίες δουλειές: Μια θεωρία. Simon & Schuster, 2018.

Χάντσον, Μάικλ. Σκοτώνοντας τον οικοδεσπότη: Πώς τα οικονομικά παράσιτα και το χρέος καταστρέφουν την παγκόσμια οικονομία. ISLET, 2015.

Πολάνυι, Καρλ. Ο Μεγάλος Μετασχηματισμός: Οι Πολιτικές και Οικονομικές Καταβολές της Εποχής μας. 1944. Beacon Press, 2001.

Σκοτ, Τζέιμς Γ. Βλέποντας σαν κράτος: Πώς ορισμένα σχέδια για τη βελτίωση της ανθρώπινης κατάστασης απέτυχαν. Yale University Press, 1998.

Thompson, E.P. «Χρόνος, Εργασιακή Πειθαρχία και Βιομηχανικός Καπιταλισμός». Past & Present, No. 38, Δεκέμβριος 1967, σ. 56-97.

ΠΗΓΗ ΣΤΑ ΑΓΓΛΙΚΑ