ΓΙΑ ΕΝΑ ΜΕΛΛΟΝ ΧΩΡΙΣ ΔΙΑΔΙΚΤΥΟ!
Γράφει ο Πολ Κουντενέκ
«Η ανθρώπινη κατάστασή μας και η σωματική μας δύναμη χάνονται και αντικαθίστανται από την εκούσια και ευτυχισμένη υποταγή ενός «συνδεδεμένου» σκλάβου, που τώρα αγνοεί ακόμη και τη δυνατότητα μιας απλής και αυτόνομης ζωής, δεμένης με τους άλλους και που περιλαμβάνει μια σχέση με το έδαφος και τον τόπο...
«Σε αντίθεση με εκείνους του παρελθόντος, δεν έχει καν συνείδηση της ιδιότητας του σκλάβου».
Αυτά γράφει ο Γάλλος μουσικός και δοκιμιογράφος Hervé Krief στο βιβλίο του Internet ou le retour à la bougie, «Διαδίκτυο ή επιστροφή στο κερί».
Οι κίνδυνοι της τεχνητής νοημοσύνης και της ψηφιοποίησης της ζωής μας γίνονται σήμερα όλο και πιο εμφανείς σε όλο και περισσότερους ανθρώπους.
Όχι μόνο οι μηχανές και οι υπολογιστές μας αντικαθιστούν στις συναλλαγές και τα επαγγέλματά μας, αλλά αναπτύσσονται για να μας παρακολουθούν και να μας μετρούν συνεχώς.
Εμπορευματοποιούν επίσης τις ζωές μας χρησιμοποιώντας τα δεδομένα που προκύπτουν για να τροφοδοτήσουν τους χρηματοπιστωτικούς μηχανισμούς του «καπιταλισμού αντίκτυπου» του 21ου αιώνα.
Ο Krief περιγράφει τον άθλιο ρόλο των smartphone σε αυτό που αποκαλεί «εξατομίκευση» του εγκεφάλου των σύγχρονων ανθρώπων, η οποία είχε ήδη ξεκινήσει με τις τηλεοράσεις.
Λέει ότι τα τελευταία χρόνια παρατηρεί προσεκτικά τη συμπεριφορά των ανθρώπων στους δρόμους και στα καφέ, τα εστιατόρια και τα τρένα: «Αισθάνομαι ότι έχω παρατηρήσει σημαντικές αλλαγές».
«Όλο και περισσότεροι άνθρωποι κοιτάζουν τα smartphone τους καθώς περπατούν ή γράφουν μηνύματα κειμένου.
«Δεν ενδιαφέρονται πλέον για το τι και ποιον μπορεί να βρεθεί στο δρόμο τους, ζουν έξω από το πραγματικό – συνδεδεμένοι με τη μεγαμηχανή του Διαδικτύου, αλλά εντελώς αποκομμένοι από τον κόσμο στον οποίο υπάρχουν και από τους άλλους που τον κατοικούν.
«Η σκέψη, η μνήμη και το εύρος της προσοχής εξαφανίζονται υπέρ μιας νέας ψυχής της οποίας η κατασκευή στηρίζεται σε θεμέλια που δεν ορίζονται πλέον από μια κοινή ιστορία που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, αλλά από τους βιομήχανους του Διαδικτύου και έναν στρατό ερευνητών και ειδικών στην αμοιβή τους».
«Η άφιξη αυτού του τερματικού πληροφορικής συνδεδεμένου στο Διαδίκτυο (που ονομάζεται smartphone) στα χέρια κάθε Γήινου δείχνει μια πλήρη μεταμόρφωση της ανθρώπινης φύσης.
«Σημαίνει επίσης τη μη αναστρέψιμη καταστολή των ανθρώπινων πολιτισμών. Αυτοί οι δύο θεμέλιοι λίθοι, η ανθρώπινη φύση και ο πολιτισμός, λιώνουν και εξαφανίζονται σε μια ενιαία τυποποιημένη ομοιομορφία ατόμων».
Ο Krief προσθέτει ότι η ενστάλαξη σε όλους, σε όλα τα κοινωνικά στρώματα, της απόλυτης αναγκαιότητας μόνιμης σύνδεσης με την ψηφιακή μήτρα είναι «επιτυχία... για τους βιομήχανους και τα κράτη, και μια καταστροφή για όλους τους άλλους».
Λαμβάνοντας υπόψη την τεράστια επίδραση που έχει το Διαδίκτυο στη ζωή μας και στις κοινωνίες μας, η γενική έλλειψη ανησυχίας γύρω από την πρόοδό του είναι περίεργη.
Ο Krief γράφει: «Το Διαδίκτυο κατέλαβε τους δυτικούς πληθυσμούς με ανησυχητική ευκολία, χαιρετίστηκε ως ένα νέο και φυσικό βήμα στην εξέλιξη της ανθρωπότητας».
Λέει ότι κατάφερε να ενώσει, με κοινό σεβασμό, «τους υποστηρικτές της καθιερωμένης νεοφιλελεύθερης τάξης και σχεδόν όλους τους αντιπάλους τους, οι οποίοι είναι αφοσιωμένοι στο να αλλάξουν έναν κόσμο που θεωρούν άδικο.
«Αυτά τα δύο στρατόπεδα βλέπουν και τα δύο το Διαδίκτυο ως τη λύση για να ξεπεραστούν επιτέλους όλα τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν.
«Είναι προφανές, αλλά συχνά μη αναγνωρισμένο, ότι το Διαδίκτυο είναι η συνέχεια ενός κινήματος που ξεκίνησε με την άφιξη των πρώτων μηχανών στην Αγγλία στις αρχές του 19ου αιώνα.
«Είναι η προέκταση του βιομηχανικού και τεχνολογικού καπιταλισμού, της μηχανικής και επιστημονικής σκέψης που κυριάρχησε στον κόσμο από τότε.
«Πώς μπορούν οι υποστηρικτές της κοινωνικής δικαιοσύνης να εναποθέτουν έτσι όλες τις ελπίδες τους στο Διαδίκτυο; Ή να μην παρατηρήσετε αυτή την αντίφαση;»
Αυτό είναι ένα σημαντικό σημείο – οι τρέχουσες αλλαγές στη ζωή μας με δυνατότητα τεχνητής νοημοσύνης είναι απλώς η τρέχουσα φάση μιας διαδικασίας αιώνων που έχω τεκμηριώσει στη δουλειά μου.
Μπορούμε να το εντοπίσουμε μέσα από την (σκόπιμη και συντονισμένη) έναρξη της «επιστημονικής σκέψης» τον 17ο αιώνα, μέσα από την εκβιομηχάνιση της ζωής μας, μέσα από όλο τον «σχεδιασμό» και την «ανάπτυξη» και τον «εκσυγχρονισμό» που μας έχουν επιβληθεί σταδιακά από τους παγκόσμιους δουλοκτήτες.
Αυτή η διαδικασία δεν ήταν καλά νέα για εμάς. Έχουμε εξορθολογιστεί και εξημερωθεί για να γίνουμε πιο παραγωγικές μονάδες ανθρώπινου κεφαλαίου, οι κοινότητες και τα πνεύματά μας συνθλίβονται, η παραδοσιακή τεχνογνωσία και η σοφία μας έχουν κλαπεί από εμάς για να μας κάνουν αβοήθητους εξαρτημένους από τους άρχοντές μας και το σύστημά τους.
Και αυτός ο μηχανισμός υποδούλωσης – μεταμφιεσμένος σε θετική «κοινωνική αλλαγή» – κινείται όλο και πιο γρήγορα.
Ο Krief παρατηρεί: «Η τεχνική επιτάχυνση είναι εγγενής στη βιομηχανική κοινωνία και υπήρχε από την αρχή.
«Τα πρώτα μηχανήματα στην αγγλική κλωστοϋφαντουργία στόχευαν στην επιτάχυνση της παραγωγής σε βάρος της ποιότητας, ώστε να αυξηθούν οι εξαγωγές στην ήπειρο. Όλες οι μηχανές που ακολούθησαν συνέχισαν αυτή τη δυναμική της επιτάχυνσης».
Εξηγεί ότι η εκμετάλλευση βρισκόταν στην καρδιά της βιομηχανοποίησης από την αρχή.
Για να το δείξει αυτό, παραθέτει μια αφήγηση του Nicolas Chevassus-au-Louis για το πώς η μετάβαση σε ένα εργοστασιακό σύστημα στην Αγγλία απαιτούσε πολλές επενδύσεις κεφαλαίου, αλλά το μεγάλο πλεονέκτημα ήταν ότι τα νέα μηχανήματα μπορούσαν να λειτουργήσουν από γυναίκες και παιδιά – «με άλλα λόγια ένα πιο πειθήνιο εργατικό δυναμικό, λιγότερο επιρρεπές σε εξέγερση».
Η απανθρωποποίηση επιδεινώθηκε μετά τον 1ο Παγκόσμιο Πόλεμο, υπό τον αυξανόμενο «Τεϊλορισμό» που πήρε το όνομά του από τον Φρέντερικ Τέιλορ, υπέρμαχο της «επιστημονικής οργάνωσης της εργασίας».
Λέει ο Krief: «Αυτό δεν επέτρεψε στους εργάτες καμία δημιουργικότητα, καμία πρωτοβουλία – έγιναν γρανάζια σε μια μηχανή που επινοήθηκε από μηχανικούς».
Ο ίδιος ο Taylor «θεωρούσε τους εργάτες του εργοστασίου ως αδαείς και ανίκανους υπανθρώπους», λέει.
Έναν αιώνα αργότερα, αυτή η προσέγγιση έχει εξαπλωθεί σε ολόκληρη την κοινωνία, με όλους εμάς να θεωρούμαστε από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία ως απλές στατιστικές στο βιβλίο ελέγχου τους, παρά ως ελεύθεροι άνδρες και γυναίκες που γεννηθήκαμε να είμαστε.
Και όμως αυτή η συνεχής επιδείνωση της ύπαρξής μας, αυτή η αδυσώπητα εκτυλισσόμενη καταστροφή μας πωλείται από τους απανταχού διαμορφωτές της γνώμης ως καλό και απαραίτητο πράγμα!
Όπως παρατηρεί ο Krief: «Οι κακές πλευρές, οι κακές επιπτώσεις, των εφευρέσεων πάντα απορρίπτονται».
Σημειώνει ότι ποτέ δεν μας ρωτούν αν συμφωνούμε με οποιαδήποτε νέα τεχνολογία εισάγεται, με κάθε τέτοια αλλαγή να αντιμετωπίζεται ως επιθυμητή και αναπόφευκτη.
«Η επιστημονική πρόοδος κινείται με ολοένα και ταχύτερους ρυθμούς και υποτίθεται ότι προσπαθούμε να συμβαδίζουμε και να προσαρευόμαστε σε κάθε νέα εφεύρεση από επιλογή ή με τη βία».
Έχει δημιουργηθεί προσεκτικά μια συναίνεση για να διασφαλιστεί ότι αυτή η διαδικασία συνεχίζεται αδιάκοπα.
Ο Krief σημειώνει ότι, από την εξέγερση των Λουδιτών στην Αγγλία πριν από 200 χρόνια, τα κοινωνικά κινήματα για τη βελτίωση των συνθηκών και των μισθών στα εργοστάσια «πρακτικά ποτέ δεν έθεσαν υπό αμφισβήτηση τις μηχανές και τη βιομηχανική κοινωνία που δημιουργούν».
Σωστά επισημαίνει τον ρόλο που έπαιξε ο μαρξισμός και ο «επιστημονικός σοσιαλισμός» του στη διασφάλιση ότι όλη η λεγόμενη αντίθεση στο κυρίαρχο σύστημα παραμένει εντός του βιομηχανικού πλαισίου.
Είναι σπάνιο να βρεθεί μια κοινωνική κριτική που να αντιμετωπίζει το ουσιαστικό πρόβλημα της βιομηχανοποίησης και των εργαλείων ελέγχου της.
Ο Krief αναφέρεται σε εκείνους που υπερασπίζονται το ελεύθερο λογισμικό ανοιχτού κώδικα και προωθούν την ιδέα ενός διαδικτύου «προστασίας της ελευθερίας» που χρησιμοποιείται για το κοινό καλό.
«Αυτό είναι προφανώς μια παγίδα και μια επαίσχυντη παραποίηση. Το ελεύθερο λογισμικό δεν μπορεί να κάνει χωρίς όλα τα τεχνολογικά μηχανήματα και τις υποδομές που ελέγχονται από τη Big Tech.
«Δεν κάνει τίποτα για να τροποποιήσει τους μετασχηματισμούς που υφίσταται η κοινωνία μας και η ανθρώπινη κατάστασή μας ή την καταστροφή που τη συνοδεύει».
Η πιο θανατηφόρα ψευδαίσθηση που έχει δημιουργηθεί γύρω από την τεχνητή νοημοσύνη και το διαδίκτυο είναι ότι είναι κατά κάποιο τρόπο πράσινο και καθαρό, προαναγγέλλοντας έναν υπέροχο νέο εικονικό κόσμο όπου δεν υπάρχει μηχανική ακαταστασία ή παλιομοδίτικη ρύπανση.
Αυτή η λανθασμένη εντύπωση έχει ενισχυθεί, εδώ στην Ευρώπη τουλάχιστον, από τη μεταφορά μεγάλου μέρους της βιομηχανικής δραστηριότητας σε άλλα μέρη του κόσμου, την οποία ορισμένοι ερμηνεύουν λανθασμένα ως γενική «αποβιομηχάνιση».
Λέει ο Krief: «Αυτή είναι μια σκόπιμη επιχείρηση, η οποία συνίστατο στη μετατόπιση της βιομηχανικής μαζικής παραγωγής σε μακρινές χώρες.
«Μου φαίνεται ότι αυτό εξυπηρετεί διπλό σκοπό – να κρύψει, να κρύψει από τη θέα των Δυτικών, τα εργοστάσια και όλη τη ρύπανση, την ανθρώπινη σκλαβιά και την κοινωνική αποξένωση. και επίσης να μειώσει το κόστος παραγωγής ώστε να αυξηθούν τα κέρδη των πολυεθνικών εταιρειών».
Πίσω από τη σαγηνευτικά γυαλιστερή επιφάνεια του εικονικού κόσμου κρύβεται μια αποκρουστικά αποκρουστική πραγματικότητα.
Ο Krief επισημαίνει ότι όλα τα gadget που μας συνδέουν με το διαδίκτυο κατασκευάζονται με εξορυσσόμενα υλικά και τη χρήση τοξικών χημικών ουσιών, χρησιμοποιώντας τεράστιες ποσότητες λαδιού και νερού.
«Αυτό σημαίνει ότι ολόκληροι πληθυσμοί θυσιάζονται στο βωμό του εξορυκτισμού, που είναι ουσιαστικά το ίδιο πράγμα με την τεχνολογική πρόοδο.
«Στη Λατινική Αμερική, στην Αφρική και στην Κίνα, όπως και παντού σε όλο τον κόσμο, η βιομηχανική εκμετάλλευση της φύσης εντείνεται χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι λαοί που ζουν στα εν λόγω εδάφη».
Τους κλέβουν έτσι την αυτονομία τους, τον πολιτισμό τους και τα προγονικά τους εδάφη – όπως ακριβώς ήταν οι Άγγλοι στην αρχή της βιομηχανικής επίθεσης στην ανθρώπινη ευτυχία.
Όσοι επιμένουν να παραμείνουν στις ναρκοθετημένες περιοχές πρέπει να πίνουν δηλητηριασμένο νερό και να αναπνέουν δηλητηριασμένο αέρα.
Άλλοι καταλήγουν στριμωγμένοι σε αστικές φτωχογειτονιές ή ζουν σε εφιαλτικές εργοστασιακές πόλεις, πληρώνονται ψίχουλα, κοιμούνται σε κοιτώνες, οι ζωές τους μειώνονται επιστημονικά για να αποσπάσουν το μέγιστο κέρδος για τις παγκόσμιες εταιρείες που μας «δημιουργούν πλούτο» και μας πουλάνε το διαδίκτυο.
Ο Krief παρατηρεί: «Όπως και με τους Αφρικανούς σκλάβους που πετάχτηκαν από τις βάρκες που τους ξερίζωναν από την πατρίδα τους, η αυτοκτονία φαίνεται η μόνη διέξοδος για τους πιο ευαίσθητους και κατεστραμμένους ανάμεσά τους».
Όταν προσθέσετε τις τεράστιες ποσότητες ηλεκτρικής ενέργειας που απαιτούνται για την τροφοδοσία της παγκόσμιας μήτρας – με όλους τους σταθμούς παραγωγής ενέργειας και τις βιομηχανικές εγκαταστάσεις ηλιακής και αιολικής ενέργειας που απαιτούνται για την παραγωγή αυτής της ηλεκτρικής ενέργειας – το τερατούργημα του όλου έργου γίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρο.
Ο Krief τονίζει: «Το Διαδίκτυο απέχει πολύ από το να είναι ένας θαυμάσιος άυλος ή εικονικός κόσμος.
«Η ύπαρξή του εξαρτάται από κολοσσιαίες επενδύσεις και γιγαντιαίες υποδομές και προκύπτει από μια ακραία συγκέντρωση εξουσίας.
«Είναι αναμφισβήτητα η τρέχουσα φάση του παγκόσμιου καπιταλισμού. Είναι το απαραίτητο μέσο για τη δημιουργία μιας νέας «έξυπνης» κοινωνίας.
«Η ιδέα ενός πράσινου, εναλλακτικού Διαδικτύου – που δεν είναι καταστροφικό ή δεν μολύνει το περιβάλλον μας και το οποίο ανήκει επίσης στους ανθρώπους ή σε μικρές κοινότητες – είναι απλή φαντασία».
Οι σύγχρονοι «περιβαλλοντολόγοι» που πιστεύουν ότι το Διαδίκτυο θα μπορούσε να είναι μέρος μιας μελλοντικής κοινωνίας που σέβεται τη φύση και βασίζεται στην αυτονομία, απλώς κοροϊδεύουν τους εαυτούς τους, λέει.
Αυτό με φέρνει στο ακανθώδες ζήτημα του πώς εμείς οι επικριτές της βιομηχανικής νεωτερικότητας πρέπει να συμπεριφερόμαστε στην εποχή του Διαδικτύου.
Συχνά μπαίνω στον πειρασμό να βγάλω τον εαυτό μου από τον εικονικό κόσμο, τουλάχιστον στο βαθμό που το επιτρέπει η σύγχρονη διαχείριση της κοινωνίας μας.
Αλλά τότε μου φαίνεται ότι αυτό θα ισοδυναμούσε με μια αποτυχία, μια λιποταξία, μια αποτυχία από την πλευρά μου να παίξω πλήρως τον πιθανό ρόλο μου στη μάχη για το μέλλον της ανθρωπότητας που εισέρχεται αυτή τη στιγμή σε μια τόσο σημαντική φάση.
Είναι προφανώς δυνατό, τελικά, να χρησιμοποιήσουμε το Διαδίκτυο για να επικρίνουμε το Διαδίκτυο και το παγκόσμιο βιομηχανικό σύστημα πίσω από αυτό.
Πράγματι, προσωπικά αισθάνομαι ότι έχω χρέος να στρέψω τα εργαλεία των καταπιεστών μας εναντίον τους με όποιον τρόπο μπορώ, για όσο μπορώ.
Το βασικό είναι να παραμείνουμε ενήμεροι για το τι είναι το διαδίκτυο, να κατανοήσουμε ότι η χρήση του για αντιφρονούντες σκοπούς είναι απλώς ρεαλιστική και προσωρινή, να αμφισβητήσουμε όλη την προπαγάνδα που το εξυμνεί και, πάνω απ' όλα, να μην του προσφέρουμε καμία θέση στο όραμά μας για ένα ελεύθερο και υγιές αύριο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου