ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ
Από τον W.D. James
Για να γυρίσουμε, η στροφή θα είναι η χαρά μας
«Ώσπου στρίβοντας, στρίβοντας γυρίζουμε δεξιά.
–'Tis the Gift to Be Simple, American Shaker Hymn
Η «επανάσταση» θα είναι μια κεντρική έννοια σε κάθε σκέψη για πολιτική αλλαγή. Συνήθως, θεωρείται με όρους μιας απότομης, συνήθως βίαιης, αλλαγής στα πολιτικά καθεστώτα. Ως εκ τούτου, θα αντιπαραβαλλόταν με τη μεταρρύθμιση, την εξέλιξη ή τη διατήρηση.
Τείνω να σκέφτομαι την πολιτική αλλαγή με όρους Πνεύματος: είτε η πνευματική ενέργεια μέσα σε μια κοινωνία αποτριχώνεται είτε φθίνει, παράγοντας έναν δυναμικό κύκλο αλλαγής που δεν είναι ηθικά ουδέτερος.
Η εντροπική αλλαγή που προκαλείται από την εξασθένιση της πνευματικής ενέργειας και της οργανικής συνοχής είναι ο ιστορικός κανόνας: συνήθως αυτή η ενέργεια ξεπλένεται από μια κοινωνία.
Αυτό χαρακτηρίζεται από αποσύνθεση ή παρακμή. Σε μια κοινωνία που βιώνει πνευματική παρακμή, η αυστηρά υλική πτυχή της ύπαρξης, της δύναμης (ως ικανότητα να ασκεί έλεγχο) και του πλούτου σταδιακά κυριαρχούν.
Ενώ, από πνευματική άποψη, μια τέτοια κοινωνία βρίσκεται σε μια διαδικασία πνευματικής παρακμής, μπορεί να φτάσει σε νέα επίπεδα επίτευξης σε αυτές τις υλιστικές περιοχές. Η σύγχρονη εποχή είναι μια τέτοια εποχή στον δυτικό πολιτισμό.
Δεδομένου ότι το Πνεύμα παρέχει την αληθινή βάση για την οργανική συνοχή μέσα σε μια κοινωνία, η προσπάθεια αυτής της κοινωνίας να διατηρήσει την τάξη καθώς το Πνεύμα υποχωρεί θα συνεπάγεται μια αυξανόμενη χρήση σκληρής και ήπιας δύναμης μέσα στην κοινωνία: με την εσωτερική ενέργεια σε μεγάλο βαθμό να έχει φύγει, η εξωτερική δύναμη επιδιώκει να αποτρέψει την κατάρρευση, αλλά δεν έχει τη δημιουργική ενέργεια για να επηρεάσει μια πραγματική ανανέωση.
Η «επανάσταση» αντιπροσωπεύει την κεντρομόλο δυναμική της πολιτικής αλλαγής, την ανάπτυξη του Πνεύματος ή της πνευματικής ενέργειας μέσα σε μια κοινωνία. Είναι η θετική στροφή προς την εσωτερική συνοχή και δημιουργικότητα.
Ως εκ τούτου, μπορεί να αντιπροσωπεύει ένα σχετικά μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό πνευματικής δύναμης για να επιστρέψει η κοινωνία σε μια υγιέστερη κατάσταση και μπορεί να επιτύχει σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό.
Μια γνήσια επανάσταση, λοιπόν, αντιπροσωπεύει και εγκαινιάζει μια περίοδο πνευματικής, πολιτιστικής και ηθικής αναγέννησης – μια στροφή ή, ακριβέστερα, μια αναστροφή («επανάσταση» σημαίνει περιστρέφομαι).
Επομένως, ένα επαναστατικό κίνημα ή μια κοινωνία που βιώνει την επανάσταση θα τείνει να δίνει έμφαση στην πνευματική ή ιδανική πλευρά των πραγμάτων.
Θα αντιπροσωπεύει μια εποχή και μια διαδικασία πολιτιστικής δημιουργικότητας και η ανθρώπινη ευημερία θα αποκατασταθεί πάνω σε μια πιο σίγουρη βάση. Επειδή η βάση της συνοχής της κοινωνίας είναι εσωτερική για τον εαυτό της, θα τείνει προς αποκεντρωμένες δομές.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο τρόπος σκέψης της επανάστασης μπορεί να οδηγήσει σε κάποια σύγχυση στο ότι πολλά από αυτά που έχουμε συνηθίσει να αποκαλούμε «επαναστάσεις» δεν θα θεωρηθούν ως τέτοια από αυτή την άποψη.
Επιπλέον, δεν είναι εντελώς μια κατάσταση ή το ένα ή το άλλο: ανά πάσα στιγμή, υπάρχουν πιθανώς εντροπικές και κεντρομόλες δυναμικές που συμβαίνουν μέσα στην ίδια κοινωνία.
Νεωτερικότητα και επανάσταση
Η νεωτερικότητα στο σύνολό της αντιπροσωπεύει μια εποχή μαχητικού αντι-πνευματισμού, επιταχυνόμενης εντροπίας. Όπως θα το έθεταν οι Παραδοσιακοί, βρισκόμαστε στο κάτω μέρος ενός μεγάλου πνευματικού κύκλου.
Η νεωτερικότητα έχει επίσης γίνει μάρτυρας ενός ασυνήθιστου αριθμού πολιτικών επαναστάσεων. Προτείνω ότι αυτά τα δύο πράγματα συνδέονται.
Καθώς η νεωτερικότητα συνειδητοποίησε το σχέδιό της για την απογοήτευση και τον τεχνολογικό έλεγχο της φύσης και της κοινωνίας, οι άνθρωποι φυσικά επαναστάτησαν ενάντια σε αυτό.
Οι φιλελεύθερες επαναστάσεις (αμερικανικές και γαλλικές) προσπάθησαν να επαναβεβαιώσουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπινου όντος ενάντια σε αυτή την επίθεση, αλλά σε μια υποβαθμισμένη μορφή τοποθέτησης ατομικιστικών ατόμων, όχι ολοκληρωμένων προσώπων.
Οι μαρξιστικές επαναστάσεις προσπάθησαν να το διορθώσουν αυτό επαναβεβαιώνοντας τις αξιώσεις της κοινότητας. Ο ίδιος ο Μαρξ προσπάθησε να διατυπώσει μια υλιστική φιλοσοφία της επανάστασης, αλλά η (εν μέρει) σωτήρια χάρη της ήταν ότι ποτέ δεν κατάφερε να ξορκίσει το εγελιανό πνεύμα από τη σκέψη του.
Οι συνολικές απόψεις του για την ανθρώπινη κοινότητα και τους σκοπούς μέσα στην ιστορία ήταν ουσιαστικά πνευματικές στη σύλληψη.
Από τον Προυντόν και τον Μπακούνιν και μετά, η αναρχική επαναστατική παράδοση είδε τους κολεκτιβιστικούς και ολοκληρωτικούς κινδύνους της μαρξιστικής σκέψης.
Συνειδητά ή ασυνείδητα, ο αναρχισμός τελικά εναπόθεσε τις ελπίδες του σε μια φυσική ή οργανική αλληλεγγύη η οποία, ιδανικά, θα επιβεβαίωνε τις αξιώσεις τόσο της κοινότητας όσο και του ατόμου μέσω αυθόρμητων διαδικασιών.
Τα βλέπω όλα αυτά ως σχετικά περιορισμένα επαναστατικά σχέδια. Αντιπροσωπεύουν την προσπάθεια να ανακτηθεί κάτι από το Πνεύμα στο πλαίσιο της νεωτερικότητας, αλλά κανένας από αυτούς, στους βασικούς εκπροσώπους τους, δεν κινήθηκε πλήρως πέρα από τα όρια της ίδιας της νεωτερικότητας.
Ως εκ τούτου, θα αντιπροσώπευαν, στην καλύτερη περίπτωση, μικρότερους επικύκλους ανάκαμψης ή ανανέωσης μέσα στον μεγαλύτερο κύκλο της παρακμής.
Κυκλική επανάσταση
Αν οπισθοχωρήσουμε σε μια προοπτική ικανή να δει την τελευταία γνήσια κυκλική επανάσταση, μιας περισσότερο ή λιγότερο πλήρους στροφής, οδηγούμαστε πίσω σε αυτό που πολλοί ονομάζουν «Αξονική Εποχή».
Αυτό αντιπροσωπεύει κυρίως την περίοδο από το 800-200 π.Χ. περίπου, αλλά με τον Χριστιανισμό και το Ισλάμ να αντιπροσωπεύουν τις όψιμες ανθίσεις του κινήματος.
Για την τεράστια έκταση της ανθρώπινης ιστορίας, που προϋπήρχε της ανάπτυξης της Αξονικής Εποχής, η ανθρωπότητα φαίνεται να υπήρχε καθολικά μέσα σε ένα πνευματικό πλαίσιο αυτού που ονομάζω παγανισμό.
Αυτό θα μπορούσε να θεωρηθεί η αρχέγονη ανθρώπινη πνευματική κατάσταση. Αυτό ουσιαστικά αποτελείται από τον ανιμισμό και τη λατρεία της φύσης. Πολλοί λαοί παρέμειναν σε αυτή την «αρχική κατάσταση» μέχρι πολύ πρόσφατα.
Είτε η ανάπτυξη του «πολιτισμού» λαμβάνεται ως ένα είδος πτώσης από την αρχέγονη αθωότητα είτε ως μια πραγματική πρόοδος στην ανθρωπότητα, οι θρησκείες και οι φιλοσοφίες της Αξονικής Εποχής αντιπροσωπεύουν τις πρώτες πνευματικές επαναστάσεις μέσα στην καταγεγραμμένη ιστορία.
Καθώς οι ανθρώπινες κοινωνίες αναπτύσσονταν σε πολυπλοκότητα, συνεπάγονταν τόσο την εμφάνιση νέων μορφών κυριαρχίας και συγκεντρωτισμού όσο και νέες εξελίξεις στον ανθρώπινο πολιτισμό.
Οι επαναστάσεις της Αξονικής Εποχής αντιπροσωπεύουν μια γνήσια επανεμφάνιση του Πνεύματος μέσα σε πολύπλοκες ανθρώπινες κοινωνίες.
Είναι εκπληκτικό να σημειώσουμε ότι μέσα σε ένα διάστημα αρκετών εκατοντάδων ετών, μέσα στο ευρύτερο πλαίσιο των 300.000 περίπου χρόνων ύπαρξης του είδους μας, αναδύθηκαν οι μεγάλοι πνευματικοί δάσκαλοι των περισσότερων παραδόσεών μας. Αυτό είναι σε ένα διάστημα μικρότερο από το 1/3 του 1% της ύπαρξής μας: βασικά την ίδια στιγμή.
Κομφούκιος και Λάο Τσου στην Κίνα. Οι ινδουιστικές Βέδες και στη συνέχεια οι Ουπανισάδες και τελικά ο Βούδας στην Ινδία. Ιουδαϊσμός στην Εγγύς Ανατολή. Οι μυστηριακές θρησκείες και η φιλοσοφία στην Ελλάδα. Τελικά ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ κάνουν την εμφάνισή τους.
Κάθε ένα από αυτά είχε την πνευματική δύναμη να διαμορφώσει έναν πνευματικό πολιτισμό κατ' εικόνα του. Αυτές είναι οι μόνες πλήρεις επαναστάσεις που έχουμε καταγράψει. Όλο και περισσότερο, η πνευματική ενέργεια αυτών των παραδόσεων εξαντλείται. Αυτό είναι που ονομάζουμε παγκόσμια νεωτερικότητα.
Ως εκ τούτου, είμαστε έτοιμοι για μια επανάσταση! Το αν αυτό θα είναι μια ισχυρή στροφή, περιστρεφόμενη, ενός ολόκληρου κοσμικού κύκλου με κάτι σαν μια νέα Αξονική Εποχή, ή μια ακόμη περιορισμένη επανάσταση που θα συνιστά μια επικυκλική στροφή, μένει να το δούμε. Φαίνεται ότι είμαστε αρκετά κοντά στο κάτω μέρος ενός μεγαλύτερου κύκλου όμως.
Εμμένοντας στα έσχατα
Ο φιλόσοφος των μέσων του εικοστού αιώνα Eric Voegelin επέκρινε τις κομμουνιστικές και εθνικιστικές επαναστάσεις εκείνης της περιόδου ως προσπάθειες «εμμένειας του εσχάτου».
Με αυτό εννοούσε ότι οι σύγχρονοι επαναστάτες δανείζονταν εικόνες και ιδανικά από τους «έσχατους καιρούς» των διαφόρων θρησκευτικών παραδόσεων, αλλά ιδιαίτερα από τον μεσσιανισμό του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού, και προσπαθούσαν να συνειδητοποιήσουν μέσα στην ιστορία αυτό που αρχικά είχε συλληφθεί ότι συμβαίνει έξω από την ιστορία, στην «αιωνιότητα», ως την υπερφυσική ολοκλήρωση της ιστορίας: προσπαθώντας να δημιουργήσει τη Νέα Ιερουσαλήμ εδώ και τώρα.
Σε γενικές γραμμές, εκτιμώ τον Voegelin ως συνάδελφο κριτικό της νεωτερικότητας. Πίστευε ότι τα σύγχρονα επαναστατικά κινήματα έκαναν ένα τεχνικό «λάθος κατηγορίας»: αντιλαμβάνονταν ότι συμβαίνει στην ιστορία αυτό που οντολογικά θα μπορούσε να συμβεί μόνο πέρα από την ιστορία.
Ως αποτέλεσμα, τα κινήματά τους συνήθως παρήγαγαν φρίκη αντί για απελευθέρωση: τον τρόμο της γαλλικής επανάστασης και τις δεκάδες, αν όχι εκατοντάδες, εκατομμύρια νεκρούς λόγω των κομμουνιστικών επαναστάσεων.
Ως εκ τούτου, ο Voegelin υιοθέτησε μια συντηρητική ή αντιδραστική στάση ενάντια στην επανάσταση γενικά. Το αμερικανικό συντηρητικό είδωλο William F. Buckley το διέδωσε με το σύνθημα "Μην εμμενοποιείτε το eschaton!"εγώ
Λοιπόν, είμαι υπέρ της επανάστασης και είμαι υπέρ της εμμένειας του εσχάτου!
Πιο συγκεκριμένα, είμαι υπέρ της ενσάρκωσης του eschaton. Ο Voegelin (με σεβασμό υποστηρίζω) έκανε το δικό του λογικό λάθος. Ήθελε να ακούσει πίσω σε αυτές τις παραδόσεις της Αξονικής Εποχής και να τις υπερασπιστεί.
Πρόστιμο. Αλλά, κατανοητές μεταφυσικά και ιστορικά, ήταν επαναστατικές εξελίξεις. Κανένας από αυτούς δεν σκόπευε να αφήσει τους (στο σημείο που εμφανίστηκαν) τους παρακμιακούς παγανισμούς στη θέση τους. Όλα αντιπροσώπευαν πνευματικές αναγεννήσεις.
Είμαι υπέρ αυτού. Επιπλέον, όλες οι πνευματικές παραδόσεις που θέτουν έναν «έσχατο καιρό» εκπλήρωσης δεν σημαίνουν ποτέ ότι δεν ενημερώνουν την τρέχουσα ζωή και τις πράξεις μας.
Ο Χριστιανισμός, νομίζω, ειδικά, συνεπάγεται την αιωνιότητα που ενημερώνει την ύπαρξή μας στο χρόνο. Η αιωνιότητα είναι τώρα. Η Βασιλεία είναι μέσα μας.
Παρ 'όλα αυτά, ο Voegelin ήταν σε κάτι. Πολλές σύγχρονες επαναστάσεις κατέληξαν να τρώνε τα ίδια τους τα παιδιά.
Στην περίπτωση της γαλλικής και της μαρξικής επανάστασης, νομίζω ότι τόσο η διατύπωση του ιδανικού που έπρεπε να αναζητηθεί ήταν μονόπλευρη (δηλαδή, απέτυχαν να θεωρήσουν τα ανθρώπινα όντα στο πλήρες ανάστημά τους ως υλικά, διανοητικά και πνευματικά όντα) και γρήγορα υιοθέτησαν αντι-ανθρώπινα και ανήθικα μέσα στην εκτέλεση των επαναστάσεών τους.
Δηλαδή, νομίζω ότι το πρόβλημα δεν ήταν το eschaton αλλά η περιορισμένη σύλληψη του eschaton και η χρήση καθαρά σύγχρονων τεχνολογικών μέσων.
Η επανάστασή μας
Δεν ξέρω, αλλά υποψιάζομαι, τι μας επιφυλάσσει το μέλλον. Πραγματικά δεν ξέρω αν το Πνεύμα σκοπεύει μια άλλη επικυκλική επανάσταση ή μια πλήρη κοσμική επανάσταση. Ό,τι κι αν είναι, εγώ είμαι μέσα: το Πνεύμα θα αποφασίσει πόσο βαθιά θα πάει.
Κοιτάζοντας πίσω σε εκείνες τις τελευταίες βαθιές επαναστάσεις για καθοδήγηση, νομίζω ότι μπορούμε να διακρίνουμε μερικά βασικά καθοδηγητικά σημεία για την τρέχουσα κατάστασή μας (ή πραγματικά οποιαδήποτε κατάσταση έχουν βρεθεί οι άνθρωποι).
Ονειρέψου καλά όνειρα. Ο C.S. Lewis, από τη χριστιανική του οπτική, αναφέρθηκε σε όλους τους μύθους όλων των πνευματικών και σοφών παραδόσεων του κόσμου ως «καλά όνειρα» που προμήνυαν τη χριστιανική αποκάλυψη.
Κάνοντας λίγο πίσω, θεωρώ ότι αυτό σημαίνει σύμβολα και αξίες, αντίθετα με εκείνα του παρακμάζοντος καθεστώτος, τα οποία μιλούν για ανθρώπινη πνευματική και φυσική ολοκλήρωση. Αυτά είναι χιλιαστικά πνευματικά οράματα. Το ιδανικό. Ουτοπία.
Κατά μία έννοια, αυτό είναι το ευκολότερο μέρος μιας επαναστατικής διαδικασίας. Αυτά τα οράματα αναδύονται έξω από τις δομές κυριαρχίας οποιουδήποτε σημερινού καθεστώτος. Πρέπει να μάθουμε να ονειρευόμαστε και να βλέπουμε οράματα.
Όπως το εκφράζει η Χριστιανική Βίβλος: «Και θα συμβεί κατά τις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, να εκχύσω από το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα. Οι γιοι Σου και οι κόρες Σου θα προφητεύσουν, οι νέοι Σου θα δουν οράματα, οι γέροι Σου θα ονειρευτούν όνειρα».
Αναπτύξτε οργανικές σχέσεις. Μπορούμε να ξεκινήσουμε πρακτικά οικοδομώντας οργανικές σχέσεις μέσα στις οικογένειες, τις κοινότητες, τις επιχειρήσεις, τις ενώσεις και τις φιλίες μας. Όλες οι προαναφερθείσες πραγματικές επαναστάσεις εξελίχθηκαν από μικρές ομάδες σε επιρροές διαμόρφωσης πολιτισμού.
Ας ξεκινήσουμε από εκεί που είμαστε. Ας θρέψουμε προσεκτικά και ας χτίσουμε μέσα στις σχέσεις που έχουμε. Ας δώσουμε προσοχή στο να ζούμε όσο το δυνατόν καλύτερες ζωές υπό τις παρούσες συνθήκες.
Αυτό θα αντιπροσωπεύει την εκκόλαψη νέων σπόρων μέσα στα άγονα χωράφια της τρέχουσας κατάστασης. Στη συνέχεια, αυτές οι ομάδες σχέσεων μπορούν να συνδεθούν με άλλες παρόμοιες ομάδες σχέσεων....
Δημιουργήστε οργανικές δομές, πολιτισμούς και ταυτότητες. Αφήστε το να αναπτυχθεί, οργανικά και πνευματικά, σε μεγαλύτερες δομές. Έχω γράψει προηγουμένως για την ομοσπονδιοποίηση των οργανικών δομών.
Αφήστε μια υγιή (αντι-) κουλτούρα να αναπτυχθεί μέσα σε αυτό. Αφήστε αυτό να διαμορφώσει την ταυτότητά μας ως άνθρωποι της Φύσης και του Πνεύματος.
Αντισταθείτε στη Βαβυλώνα. Τουλάχιστον οι Εβραίοι, οι Χριστιανοί και οι Ρασταφαριανοί έχουν ονομάσει τις υλιστικές δομές κυριαρχίας υπό τις οποίες έζησαν «Βαβυλώνα» από τη βιβλική ιστορία της δουλείας του λαού του Ισραήλ υπό τη βαβυλωνιακή αυτοκρατορία.
Η Βαβυλώνα πρέπει να εκτοπιστεί προτού μπορέσει να αναδυθεί η Νέα Ιερουσαλήμ. Εν μέρει πρόκειται για ένα ζήτημα διατύπωσης και έκφρασης του οράματος του νέου και εν μέρει για ένα πολύ πρακτικό και, όπου ιστορικά εφικτό, ζήτημα αντιμετώπισης και μείωσης της δύναμης της Βαβυλώνας, η οποία έχει φτάσει στη δική της εντροπική κρίση.
Επανάσταση. Όταν οι ιστορικές περιστάσεις είναι σωστές, ας το κάνουμε. Αυτό θα αποτελέσει καρποφορία των καλών μας ονείρων, αλλά θα απαιτήσει αρκετό ιδρώτα και μυς.
Αντανακλώντας τα παραδείγματα της Αξονικής Εποχής (παρατηρήστε ότι αυτή η ονομασία συμμετέχει στην εννοιολόγηση της επανάστασης: ο άξονας γύρω από τον οποίο στρέφεται κάτι), αυτές οι επαναστάσεις ήταν ικανές να αναβιώσουν μερικά από αυτά που υπήρχαν ήδη στους πολιτισμούς τους, πρόσθεσαν νέα πράγματα σε αυτό και εγκατέλειψαν αυτό που δεν μπορούσε πλέον να λάβει νέα ζωή.
Δηλαδή, αναπτύχθηκαν εν μέρει μέσα από τον πολιτισμό και τις δομές της εποχής τους, αλλά μεταμόρφωσαν αυτό που δανείστηκαν από το παρελθόν, έφεραν νέες αξίες και οράματα και απέρριψαν ή άφησαν να πεθάνει αυτό που δεν μπορούσε να συμμορφωθεί με το Πνεύμα. Ήταν τουλάχιστον τόσο δημιουργικές όσο και καταστροφικές, αν και περιλάμβαναν καταστροφή.
Όνειρο. Αυξάνω. Οικοδομώ. Αντιστέκομαι. Εξέγερση.
Αναμφίβολα, όταν το Πνεύμα κινείται (ή συνεχίζει να κινείται, όπως σαφώς ήδη είναι) δεν θα φαίνεται τόσο τακτοποιημένο και σχηματικό από το έδαφος. Οι πραγματικές επαναστατικές διαδικασίες δεν ακολουθούν ένα αυστηρό χρονολογικό σενάριο.
Ωστόσο, αυτά φαίνεται να είναι στοιχεία που συνήθως συμβαίνουν. Μπορούν να μας δώσουν κάποια εικόνα για τα καθήκοντα που έχουμε μπροστά μας και επίσης να μας βοηθήσουν να αποφύγουμε τα απάνθρωπα λάθη μεγάλου μέρους της σύγχρονης επαναστατικής κληρονομιάς.
Οι άνθρωποι της γενιάς μου μπορεί να θυμούνται το κόμικ και τις εφημερίδες στις οποίες εμφανίστηκε, που ονομάζεται Bloom County. Αυτό ήταν ουσιαστικά ένα «προοδευτικό» καρτούν με ήρωα τον Opus the Penguin.
Δεδομένου ότι ήταν μια ανθισμένη κομητεία, προφανώς υπήρχε ακόμα κάποια σύνδεση μεταξύ της αριστεράς και της οργανικής πραγματικότητας σε εκείνο το σημείο.
Υπήρχε ένας «συντηρητικός» χαρακτήρας που υποτίθεται ότι ήταν και αντιπαθητικός και νομίζω συμπαθής που ονομαζόταν Steve Dallas. Το σύνθημά του ήταν «Buicks, babes, and Buckley». Γνώριζα αυτού του είδους τους «συντηρητικούς» στο σχολείο. Πάντα μου άρεσε το Ντάλας όμως.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου