ΑΠΟ ΤΟΝ ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΙΣΜΟ ΣΤON ΦΑΣΙΣΜΟ, Η ΟΛΟΚΛΗΡΩΤΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ!
Από το βιβλίο “L’Etat” ”το Κράτος” του Bernard Charbonneau μια ανάγνωση της νέας πραγματικότητας: Από τον φιλελευθερισμό στο φασισμό, η ολοκληρωτική ανάπτυξη του πολιτισμού! «ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ». Αλλά αν τίποτα σε αυτόν τον κόσμο δεν ανήκει στον Θεό, στο όνομα τίνος θ’ απορρίψουμε τους ισχυρισμούς του Καίσαρα; αναρωτιέται ο συγγραφέας.
Το πρόβλημα της διαχείρισης πανδημίας είναι πρωτίστως πολιτικό. Ένα απόσπασμα από το βιβλίο “L’Etat” ”το Κράτος” που ο Bernard Charbonneau ολοκλήρωσε τη συγγραφή του το 1948 αναδεικνύει αυτή τη συλλογιστική. Από τον φιλελευθερισμό ή το νεοφιλελευθερισμό στον φασισμό, η ολοκληρωτική ανάπτυξη του πολιτισμού:
Ο ρεαλισμός της ολοκληρωτικής τυραννίας είναι η απαραίτητη απόληξη του φιλελεύθερου ιδεαλισμού. Αν η ελευθερία δεν είναι ιερή αλήθεια και αν δεν διοικεί το πραγματικό, όλα επιτρέπονται: στην ανυπαρξία τους όλες οι αρχές είναι ίσες και δεν έχουν καμία σχέση με τη δράση που είναι ο μοναδικός τομέας των τεχνικών.
Και εδώ αντιτίθεται η αξία στην πραγματικότητα, το πνεύμα στην πράξη. Εδώ αρχίζει αυτή η διαμάχη της «απεμπλοκής» και της «δέσμευσης» χαρακτηριστικό μιας φασιστοποιημένης κοινωνίας που έχει ξεχάσει τελείως ότι το να σκέφτεσαι σημαίνει να ζεις και ότι να λατρεύεις είναι να υπακούς.
Η ελευθερία των φιλελεύθερων αναγγέλλει τον πνευματικό μηδενισμό και δικαιολογεί τον πρακτικό φανατισμό των ολοκληρωτικών καθεστώτων.
«ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ». Αλλά αν τίποτα σε αυτόν τον κόσμο δεν ανήκει στον Θεό, στο όνομα τίνος θα απορρίψουμε τους ισχυρισμούς του Καίσαρα; Στο όνομα τίνος θα πρέπει να επιβληθούν όρια στα στοιχεία της υλικής οργάνωσης; Γιατί να μην διατάζει η ίδια ζωή και ο θάνατος;
Το δικαίωμα των γονέων να μεγαλώνουν τα παιδιά τους σύμφωνα με την αλήθεια τους, το δικαίωμα του ατόμου να επιλέγει το επάγγελμά του και να ζει στη χώρα που έχει επιλέξει, δεν μπορούν να είναι παρά μόνο η πίστη σε μια ορθοδοξία που αποδίδει στους ανθρώπους μια υπέρτατη αξία: η πρόοδος του Κράτους μετρά ακριβώς την υποχώρηση αυτής της πίστης.
Η αλήθεια όχι μόνο θέτει μια κατεύθυνση για το κράτος, αλλά θέτει τα όρια της επικράτειάς του. Διότι η χειραφέτησή του και η ολική του επέκταση είναι μόνο δύο όψεις του ίδιου φαινομένου. Εάν ένας πολιτισμός δεν έχει μια βιωμένη αρχή, τίποτα δεν μπορεί να σταματήσει τον πολλαπλασιασμό του κράτους.
Αντιπαραθέτοντας την ελευθερία στην Αλήθεια και διώχνοντάς την από τον κόσμο, ο 19ος αιώνας απελευθέρωσε το άτομο από την εξουσία των Εκκλησιών μόνο για να την παραδώσει στη χειρότερη τυραννία: σε εκείνη της βίας που δεν έχει άλλες νόρμες εκτός από τον εαυτό της υπό από το βάρος της ανάγκης.
Ο φιλελευθερισμός πίστευε ότι η πρόοδος της ελευθερίας συνδέθηκε με την επιθυμία για ευτυχία, την οποία περιόριζε στη βελτίωση των υλικών συνθηκών μέσω της τεχνικής προόδου. Αλλά μια ευτυχία που περιορίζεται σε ευημερία δεν είναι δύναμη για ελευθερία.
Η πολυτέλεια διέφθειρε την αριστοκρατία των αρχαίων δημοκρατιών, η άνεση όσο η φτώχεια κινδυνεύει να διαφθείρει τις μάζες της σύγχρονης δημοκρατίας . Η αποκλειστική μέριμνα για την ευημερία τους εγκλωβίζει τα άτομα σε έναν εγωισμό που αφήνει τις δημόσιες υποθέσεις σε μια μειοψηφία φιλόδοξων ανθρώπων.
Η εμμονή στα υλικά συμφέροντα είναι η απώλεια της δημοκρατίας και της ψυχικής κατάστασης που καλλιεργεί η δικτατορία. Η αστική λατρεία της άνεσης και του χρήματος προετοίμασε τις μάζες να αποδεχτούν το ολοκληρωτικό κράτος.
Η ελευθερία είναι σε αντίθεση με την ευτυχία. Η αυθεντική ελευθερία δεν είναι ικανοποίηση, αλλά ρίσκο, προσπάθεια και όχι απόλαυση. Αυτός που θέλει την ευτυχία πάνω από όλα πρέπει να θυσιάσει την ελευθερία του πάνω από όλα, γιατί η δουλεία τον απαλλάσσει από τα πιο βαριά βάρη: την ευθύνη του. — η συμμόρφωση είναι η πρώτη προϋπόθεση άνεσης.
Ο φιλελευθερισμός επαναλαμβάνει στο άτομο ότι το να είσαι ελεύθερος σημαίνει να είσαι ευτυχισμένος. Καθώς κάθε υποτέλεια φέρνει μια φαινομενική ειρήνη, θα καταλήξει να πιστεύει ότι το να είσαι δουλοπάροικος σημαίνει να είσαι ελεύθερος. ( σσ αυτό υποσχέθηκαν στους λαούς κατά την περίοδο κόβιντ για να είναι ασφαλείς κι ευημερούντες θα πρέπει να παραδώσουν τις ελευθερίες τους και τις παρέδωσαν.
Τους υποσχέθηκαν ότι θα τους οδηγήσουν στη γη της Ελευθερίας αλυσοδεμένους και δέχθηκαν.)
Αν η ελευθερία μερικές φορές ευνοεί τη βελτίωση του βιοτικού επιπέδου, από την άλλη πλευρά έρχεται σε απόλυτη αντίφαση με μια θεμελιώδη προϋπόθεση της ευτυχίας: την ασφάλεια.
Είναι αυτή η μοιραία για την ελευθερία έννοια που θα εισβάλει στη σύγχρονη δημοκρατία και θα δικαιώσει το Κράτος.( σσ σήμερα οι θεσμοί ξεπλένονται και νομιμοποιούνται έναντι της κοινής γνώμης ως εγγυητές ασφάλειας από την έξαρση του πολυδιαφημισμένου εγκλήματος.
Ότι παίζεται στη σφαίρα της μακροπολιτικής με τις υπερδυνάμεις να παριστάνουν τους εγγυητές της ειρήνης και τους πολέμιους της τρομοκρατίας που προηγουμένως εξέθρεψαν επαναλαμβάνεται και σε κοινωνικό επίπεδο) Γιατί αν ο φιλελεύθερος πολιτισμός βελτίωσε τις συνθήκες διαβίωσης, παρά τον πολλαπλασιασμό των διαβεβαιώσεων, δεν έφερε ασφάλεια.
Το σύγχρονο άτομο ζει κάτω από τη διαρκή απειλή της ληστείας από κρίσεις ή πολέμους. Αλλά ίσως περισσότερο από την υλική ανασφάλεια, η ηθική ανασφάλεια τον ροκανίζει. …ο φιλελευθερισμός τον αφήνει αντιμέτωπο με τη θεμελιώδη αγωνία της ελευθερίας χωρίς να τον προετοιμάζει να την αναλάβει.
Επίσης η επιθυμία για ευτυχία οδηγεί τα άτομα να αναζητήσουν, όσο και τον περιορισμό που θα τα απαλλάξει από την επιλογή, την ορθοδοξία που θα τα απαλλάξει από τη σκέψη. Διψασμένο για τελικές εξηγήσεις όσο και για πειθαρχίες, το φιλελεύθερο άτομο είναι έτοιμο να αποδεχθεί το καθεστώς που θα βάλει στόχο να θυσιάσει όλη του την ελευθερία για όλη του την ευτυχία.( σσ έγινε επί κόβιντ σαρώθηκαν όλες οι ελευθερίες για όλη την υποτιθέμενη υποσχεμένη ευζωία)
….Η ηθική, και πιο συγκεκριμένα η επαγγελματική ηθική, διαμορφώνει τα γρανάζια των ολοκληρωτικών καθεστώτων στις καπιταλιστικές κοινωνίες: ο άνθρωπος που ορίζεται από τη λειτουργία του.
Όπως η ατομική ευτυχία, η συλλογική χρησιμότητα είναι η αρχή των φιλελεύθερων κοινωνιών. Αλλά μεταξύ ελευθερίας και χρήσιμου η αντίφαση είναι αυτή τη φορά απόλυτη: η ελευθερία δεν χρησιμεύει, είναι ελεύθερη.
Μια υποδεέστερη ελευθερία μπορεί να βοηθήσει στη βελτίωση της απόδοσης, θα εξαρτηθεί πάνω από όλα από το σχέδιο και από την υπακοή στο σχέδιο.
Από την άποψη της αποτελεσματικότητας, η ελευθερία μπορεί να είναι μόνο μια πηγή προβλημάτων, μια σπατάλη ενέργειας. Ορίζοντας την πρόοδο ως υλική ανάπτυξη, η αστική κοινωνία προετοίμασε την ανθρωπότητα να αποδεχθεί τον ολοκληρωτικό περιορισμό.
Είναι στη φιλελεύθερη οικονομία που ο ολοκληρωτικός κόσμος έχει αναπτυχθεί πιο αποτελεσματικά. Από τις αρχές του 19ου αιώνα, ο πολιτικός συγκεντρωτισμός ενισχύθηκε από μια οικονομική οργάνωση που έτεινε να συγκεντρώνει την εξουσία σε ένα μόνο σημείο από το οποίο εξαρτώνται όλα τα άλλα. Έτσι σχηματίστηκε μια ανθρωπότητα για την οποία η λέξη ελευθερία σταδιακά άδειασε από κάθε περιεχόμενο.
Αν αναλογιστούμε την τάση της τρέχουσας τεχνολογίας να διατηρεί τη γνώση σε μια μειοψηφία ειδημόνων ( σσ και ο Μεσαίωνας έτσι ήταν με το ιερατείο ως αποκλειστικούς κατόχους της αλήθειας πριν τον Γουτεμβέργιο), όπως ακριβώς επιφυλάσσει την εξουσία σε λίγα αφεντικά ή διευθυντές, την τάση της να επεκτείνεται μεθοδικά σε όλα, χωρίς άλλη αρχή από αυτήν της πρακτικής αποτελεσματικότητας, τότε μπορούμε πράγματι επιβεβαιώνεται ότι, εκτός από κάθε συνειδητή πολιτική βούληση, ο φιλελεύθερος κόσμος έτεινε πράγματι να γίνει ένας ολοκληρωτικός κόσμος.
Η δημοκρατία τείνει στο μοίρασμα της αλήθειας και της εξουσίας μεταξύ όλων των πολιτών, η τεχνολογία τείνει στο μονοπώλιο της αλήθειας όσο και στο μονοπώλιο της εξουσίας. Πληρώνουμε για κάθε βελτίωση με μια επιπλοκή και έναν περιορισμό — το όλο θέμα είναι να ξέρουμε αν αυτή η βελτίωση αξίζει το τίμημα.
…στο βαθμό που ο οργανισμός αγκαλιάζει νέους τομείς, πολλαπλασιάζει τις παρεμβολές. Έτσι, η κοινή λογική για όλους δεν είναι πια αρκετή, το άτομο δεν μπορεί πλέον να επιτύχει τη βασική προϋπόθεση οποιασδήποτε δημοκρατίας: μια στοιχειώδη γνώση των υλικών του συμφερόντων, γιατί αυτά εξαρτώνται από ένα πλήθος στοιχείων που δεν μπορεί πλέον να φτάσει άμεσα.
Για να κρίνει σοβαρά τον μισθό του, πρέπει τώρα να γνωρίζει τον μηχανισμό του νομίσματος, το φορολογικό σύστημα, τη γαλλική οικονομία και την κατάστασή της στην ευρωπαϊκή οικονομία: μια πολιτική και νομική κουλτούρα σε επίπεδο νομικής.
Κάτω από αυτές τις συνθήκες ο απλός πολίτης δεν προσπαθεί πλέον καν να καταλάβει, ρίχνεται στην εξήγηση που του προετοιμάζει η προπαγάνδα. ( σσ αυτό συνέβη και στο θέμα της πανδημίας με την τεχνολογία mRNA τη νανοτεχνολογία το Ευρωπαικό Δίκαιο κλπ όσο τα θέματα γίνονται πιο εξειδικευμένο τόσο ο πολίτης δεν έχει λόγο σε αυτό και γίνεται έρμαιο της καθεστωτικής προπαγάνδας ) ατροφώντας την ικανότητά του να εξηγεί το είναι του, η πολυπλοκότητα του σημερινού κόσμου τον παραδίδει στην απλοϊκότητα του συνθήματος.( π.χ ψεκασμένοι, αρνητές κλπ)
Συντετριμμένο από την πολλαπλότητα των γεγονότων όπου τα οικονομικά περιπλέκουν την πολιτική και η πολιτική περιπλέκει τα οικονομικά ( σσ προστέθηκαν και τα υγειονομικά), το άτομο απομακρύνεται από μια δύναμη που δεν έχει πλέον κανένα νόημα για αυτόν. η κατάστασή του είναι να ξεπεραστεί, η αντίδρασή του είναι να παραδοθεί.
Στο έθνος, στο στρατό, στο κόμμα και σε έναν γραφειοκρατικοποιημένο συνδικαλισμό, δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα γρανάζι που έχει συνηθίσει να υφίσταται την παρόρμηση ενός επιτελείου διοικητικών στελεχών.
Η κοινή λογική —και το αντιπροσωπευτικό της Κοινοβούλιο— δεν έχει πλέον καμία εξουσία. Σε μια τεχνολογική κοινωνία, είναι τα γραφεία που κυβερνούν. Το Κοινοβούλιο είναι μόνο το ψέμα που επιτρέπει στους ανθρώπους να αποφύγουν το πρόβλημα που θέτει το τέλος της κοινής λογικής.
Όπου η τεχνολογία διεισδύει, η ελευθερία υποχωρεί, γιατί σε αντίθεση με τη φιλελεύθερη σκέψη, οι αλήθειες της είναι οριστικές και η εκτέλεσή τους αυτόματη.
Η τεχνολογία, όπως και ο νόμος, επιβάλλει την ίδια πειθαρχία σε όλους, και όπου θεσπίζεται, θεσπίζεται ο νόμος που από μόνος του μπορεί να κάνει δυνατές τις εφαρμογές του: ολοκληρωτική πειθαρχία σε ό,τι είναι φαινομενικά νόμιμη, ξεκάθαρα εκφράζει τη βιομηχανική πειθαρχία.
Έτσι, υπό την κάλυψη του φιλελευθερισμού, η οικονομική εξέλιξη αντιλαμβάνεται στην καθημερινή ζωή των ατόμων τη θεμελιώδη συνθήκη του ολοκληρωτικού καθεστώτος: την παραίτηση του ανθρώπου, είτε πρόκειται για νωθρή αδιαφορία του μεγαλύτερου αριθμού για προσδιορισμούς πέρα από αυτούς, είτε για ξέφρενη συμμετοχή λίγων.
Ο φιλελεύθερος πολιτισμός πραγματοποιεί το κοινωνικό θεμέλιο κάθε ολοκληρωτικού καθεστώτος: την προλεταριοποιημένη μάζα. Η φιλελεύθερη εποχή δοξάζει το άτομο. Αλλά το σύγχρονο άτομο είναι μόνο του μόνο στο παραβάν ψηφοφορίας, παντού αλλού: στο σύνταγμα, στο εργοστάσιο και στην πόλη, είναι παγιδευμένο στη μάζα σαν μια σταγόνα νερού στη θάλασσα στα πλήθη και στην ισοπεδωτική τους δύναμη.
Η τεχνολογία διαμορφώνει το στοιχείο της αδιαφοροποίητης μάζας: το άτομο, το οποίο τίποτα δεν διακρίνει από το άτομο, ούτε μια μορφή, ούτε μια σκέψη, ούτε μια δική του δύναμη.
Η φιλελεύθερη κοινωνία αναγνωρίζει το δικαίωμα ψήφου στα άτομα, αλλά δεν αναγνωρίζει το δικαίωμα ύπαρξής τους.( σσ αναγνωρίζει δικαίωμα αυτοδιάθεσης μετά θάνατον π.χ αποτέφρωση αλλά όχι αυτοδιάθεση σώματος κατά τη διάρκεια της ζωής π.χ το δικαίωμα μη συμμετοχής σε πειραματικό ”εμβολιασμό”)
Μέσω του καπιταλισμού έχει αφαιρέσει στους περισσότερους ανθρώπους την ιδιοκτησία των εργαλείων τους, μέσω του πολέμου ( σσ τώρα και των υποχρεωτικών πειραματικών εμβολιασμών) τους έχει αφαιρέσει το σώμα τους, μέσω του Τύπου και της προπαγάνδας έχει υπεξαιρέσει το ίδιο τους το μυαλό.
Είτε φοράει τη φόρμα του εργάτη είτε το νηματώδες σακάκι του συνταξιούχου, το σύγχρονο άτομο είναι ένα ον στο οποίο τίποτα δεν ανήκει προσωπικά, ούτε η γη παρά η αλήθεια. Δεν υπάρχουν πια άντρες, αλλά αυτό το αδρανές βάρος που ξαφνικά καταρρέει: οι μάζες των πόλεων, οι μάζες του πολέμου, ενώ περιμένουν τις μάζες των ολοκληρωτικών διαδηλώσεων. Τυφλή δύναμη, η μάζα βυθίζεται στην ιστορία — αλλά ποτέ δεν θα πάει παρακάτω.
…η ατομική ανικανότητα οδηγεί στη λατρεία της συλλογικής εξουσίας.
Το σύγχρονο άτομο χάνει την αίσθηση της ύπαρξης. Δεν τον ενδιαφέρει πια το υποκείμενο, αλλά το αντικείμενο. Το κράτος του φαίνεται το μέσο για την επίτευξη αυτού του αντικειμενικού αποτελέσματος με το χαμηλότερο κόστος.
Γιατί λοιπόν να μην επεκταθεί αυτή η μέθοδος σε όλα; Αν με τον όρο αλλοτρίωση εννοούμε το να είσαι και στερημένος και κατεχόμενος. — το να παραδώσεις τη ζωή σου στα χέρια ενός άλλου που σου την κλέβει για να τη λάβει — τότε η τρέχουσα ιστορία δεν είναι παρά μια ακαταμάχητη διαδικασία αλλοτρίωσης στην οποία το σύγχρονο άτομο μεταφέρει τη σκέψη του και την κρατική του δράση. Το ολοκληρωτικό κράτος δεν είναι τίποτα άλλο από μια συγκεκριμενοποίηση της ολοκληρωτικής παραίτησης του ανθρώπου.
το Κράτος διαδέχεται τον άνθρωπο. […]
Πίσω από τη φιλελεύθερη φρασεολογία σχηματίζεται αυθόρμητα μια συλλογική νοοτροπία που θα μπορούσε κανείς να την ονομάσει προφασιστική ή ακόμα καλύτερα προολοκληρωτική, η οποία καταστρέφει την ελευθερία εκ των έσω και αφήνει μόνο κενές έννοιες.
…η μέση νοοτροπία, πραγματοποιείται πιο τέλεια στις μεσαίες τάξεις. Ωστόσο, ο εργαζόμενος στη Renault και ο τραπεζικός υπάλληλος, επειδή πάνε να δουν τις ίδιες ταινίες, θα υποστούν το αποτύπωμα των ίδιων εικόνων.
Έτσι, σε πλήρη θρίαμβο του φιλελευθερισμού, υπερβαίνοντας πολύ τα όρια του συνειδητού φασισμού, συγκροτήθηκε μια προφασιστική μυθολογία που ήταν η ψυχολογική βάση του φασισμού στις μάζες. Bernard Charbonneau
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου