ΟΙ ΗΠΑ ΚΑΤΑΣΚΕΥΑΖΟΥΝ ΕΧΘΡΟΥΣ ΓΙΑ ΝΑ ΑΠΟΚΡΥΨΟΥΝ ΤΗ ΔΙΚΗ ΤΟΥΣ ΑΝΕΛΕΥΘΕΡΙΑ
Γράφει ο Carlos L. Garrido
Το 1989 ο Φράνσις Φουκουγιάμα διακήρυξε πανηγυρικά ότι φτάσαμε στο «τέλος της ιστορίας».
Η καπιταλιστική φιλελεύθερη «δημοκρατία» λατρεύτηκε ως η αποκορύφωση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας, η οποία αποδείχθηκε με την ήττα του «κομμουνισμού» που επετεύχθη κατά τον λεγόμενο «Ψυχρό Πόλεμο».
Έχουν περάσει περισσότερες από τρεις δεκαετίες και αυτός ο κόσμος που υποτίθεται ότι ήταν ο τελικός φτάνει και ο ίδιος στο τέλος του.
Ήταν ένα ενδιαφέρον «τέλος της ιστορίας», όπου οι ΗΠΑ διεξήγαγαν αδιάκοπους πολέμους στον παγκόσμιο Νότο (ιδίως στη Μέση Ανατολή) που στοίχισαν τη ζωή δεκάδων εκατομμυρίων ανθρώπων και εκτόπισαν πολλούς περισσότερους...
Ωστόσο, είναι σαφές ακόμη και στους πιο δογματικούς υπερασπιστές του παλιού μονοπολικού κόσμου ότι βρισκόμαστε σε μια περίοδο επαναστατικής μετάβασης.
Η λογική που εμψυχώνει τις γεωπολιτικές σχέσεις αλλάζει ριζικά. Οι μέρες που οι ΗΠΑ επέβαλαν μονομερώς τη βούλησή τους στον κόσμο πλησιάζουν στο τέλος τους.
Σήμερα γεννιέται μια νέα, πολυπολική γεωπολιτική λογική, η οποία διέπεται από έναν αμοιβαίο σεβασμό μεταξύ εθνών και πολιτισμών, και από μια συναναστροφή εμπορίου που βασίζεται σε σχέσεις win-win, όχι win-lose.
Είναι δίκαιο να πούμε, λοιπόν, ότι ζούμε στο «τέλος του τέλους της ιστορίας».
Αυτό δεν θα έπρεπε να ήταν απροσδόκητο για κανέναν με την παραμικρή επίγνωση της ίδιας της ιστορίας. Η ιστορία δείχνει ότι η ανάπτυξη είναι ένα διαρκές φαινόμενο. καταδεικνύει ότι ό,τι έρχεται να γίνει, ανεξάρτητα από το πόσο οριστικό και ασφαλές μπορεί να εμφανιστεί αρχικά, τελικά, όπως είπε ο Γκαίτε, «θα χαθεί άθλια».
Το «τέλος της ιστορίας» δεν ήταν ποτέ το «τέλος της ιστορίας». Ήταν απλώς μια περίοδος κατά την οποία η ιμπεριαλιστική δύναμη των ΗΠΑ θα μπορούσε να μείνει αδιαμφισβήτητη από κανέναν τρομερό αντίπαλο.
Το «τέλος της ιστορίας» δεν ήταν παρά ένα σύντομο διάλειμμα σε έναν παγκόσμιο αγώνα ενάντια στον δυτικό ιμπεριαλισμό, όπου οι ΗΠΑ διατήρησαν μια αδιάκοπα αποδυναμωμένη μονοπολική κυριαρχία.
Αυτό το σύντομο διάλειμμα έδωσε τον χρόνο για μια αναζωπύρωση των παγκόσμιων δυνάμεων που θα μπορούσε να αμφισβητήσει το σχέδιο των ΗΠΑ για έναν «Νέο Αμερικανικό Αιώνα».
Αυτές οι νέες παγκόσμιες δυνάμεις, όπως η Κίνα, η Ρωσία, το Ιράν κ.λπ., εργάζονται πάνω στην κληρονομιά των πλούσιων αρχαίων πολιτισμών, των οποίων τις πολιτιστικές ιδέες και εμπειρία χιλιετίας κατάφεραν να ενσωματώσουν στον ταχύ εκσυγχρονισμό τους.
Ήταν ένας εκσυγχρονισμός, κυρίως, ο οποίος ήταν απαλλαγμένος από τους κινδύνους που πέτυχαν τον δυτικό καπιταλιστικό «εκσυγχρονισμό», δηλαδή τη γενοκτονία των πληθυσμών της Αμερικής, το αφρικανικό δουλεμπόριο και αιώνες αποικιοκρατίας, νεοαποικιοκρατίας και ιμπεριαλισμού.
Εσωτερικά, μακριά από τις ακραίες εθνικές ανισότητες που συνόδευαν την ανάπτυξη στην καπιταλιστική Δύση, αυτοί οι πολιτισμοί κατάφεραν, όπως λέει η Κίνα, να προωθήσουν την «κοινή ευημερία», σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, μεταξύ των ανθρώπων τους. Ήταν πραγματικά μια παλίρροια που ανύψωσε όλα, ή τουλάχιστον τα περισσότερα, σκάφη.
Για τον Γερμανό φιλόσοφο, GWF Hegel, «η Ιστορία του κόσμου δεν είναι άλλη από την πρόοδο της συνείδησης της Ελευθερίας…
Η ελευθερία είναι η μόνη αλήθεια του Πνεύματος». Η φράση του Φουκουγιάμα για το «τέλος της ιστορίας» ειπώθηκε για πρώτη φορά από τον Χέγκελ, ο οποίος διακήρυξε ότι «η Ιστορία του Κόσμου ταξιδεύει από την Ανατολή στη Δύση…
Η Ευρώπη είναι απολύτως το τέλος της Ιστορίας». Αν η ιστορία κατανοηθεί ως η ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης της έννοιας της ελευθερίας, όπως την αντιλαμβανόταν ο Χέγκελ, τότε «η Ανατολή γνώριζε μόνο ότι Ένας είναι Ελεύθερος. τον ελληνικό και τον ρωμαϊκό κόσμο, ότι κάποιοι είναι ελεύθεροι? [και] ο γερμανοχριστιανικός κόσμος γνωρίζει ότι Όλοι είναι ελεύθεροι».
Όσον αφορά την εννοιολογική αναγνώριση, η Δύση συνεχίζει σήμερα να αναγνωρίζει ότι «όλοι είναι ελεύθεροι». Στην πραγματικότητα, πραγματοποιεί ακριβώς τις ιμπεριαλιστικές της επιχειρήσεις σε όλο τον κόσμο υπό την αιγίδα της προώθησης της ελευθερίας, της δημοκρατίας και της ισότητας.
Χρησιμοποιεί τις έννοιες της ελευθερίας, της δημοκρατίας και της ισότητας για να εδραιώσει τις πιο βαθιές πραγματικές ανελευθερίες, τυραννίες και ανισότητες στον κόσμο.
Μακριά από το να επιτρέπεται η αυτοσυνείδηση της έννοιας της ελευθερίας να είναι το μέσο μέσω του οποίου πραγματοποιείται η πραγματική ελευθερία, μια επιφανειακή, απλώς τυπική αναγνώριση της ελευθερίας υποστηρίζεται ακριβώς για να αναπαράγει την ανελευθερία στην πραγματικότητα.
Επιπλέον, μέσω των μέσων μαζικής ενημέρωσης και του κατηχητικού εκπαιδευτικού του συστήματος, εμποδίζει τον πληθυσμό του να έχει πρόσβαση ακόμη και στο κατάλληλο λεξικό μέσω του οποίου μπορεί να επικοινωνήσει μια τέτοια ανελευθερία.
Οι βιωμένες ανελευθερίες δεν μπορούν ποτέ να είναι εγγενές χαρακτηριστικό του συστήματος. Η τελική ευθύνη εξωτερικεύεται πάντα σε κάποιον παρία «άλλο».
Για τις ανελευθερίες του αμερικανικού λαού, επομένως, κατηγορούνται η Κίνα, η Ρωσία, το Ιράν κ.λπ., και όχι το καπιταλιστικό σύστημα των ΗΠΑ που τις παρήγαγε. Με αυτόν τον τρόπο, δημιουργείται ένα διπλό αποτέλεσμα:
1) η ευθύνη για την πραγματική ανελευθερία εξάγεται σε έναν βολικό «άλλο» που αμφισβητεί την αυτοκρατορική εξουσία των ΗΠΑ και
2) στην εξωτερίκευση της ευθύνης για τις συνθήκες ανελευθερίας σας, εμφανίζονται οι περιορισμοί στη δύναμή σας απλώς εξωτερικά, δηλ. συνεχίζεις να λειτουργείς σαν να είσαι ακόμα ελεύθερος, αλλά «αποκλεισμένος» από την πραγματοποίηση τέτοιων ελευθεριών από τον αλήτη «άλλο».
Παραδόξως, αυτή η δυσάρεστη κατάσταση εκφράστηκε εύγλωττα από έναν δυτικό φιλόσοφο που καταφέρνει πάντα να κάνει την υποστήριξη της ιμπεριαλιστικής Δύσης να φαίνεται «προοδευτική», ο Slavoj Žižek, ο οποίος σημείωσε ότι «αισθανόμαστε ελεύθεροι επειδή μας λείπει η ίδια η γλώσσα για να διατυπώσουμε την ανελευθερία μας».
Αντί να σκεφτόμαστε τη σχέση της ελευθερίας με την ιστορική εξέλιξη ως εννοιολογική, θα πρέπει να τη σκεφτόμαστε με όρους πραγματικότητας.
Ο ίδιος Χέγκελ που προτείνει να σκεφτούμε την ιστορική ανάπτυξη ως την οικουμενοποίηση της έννοιας της ελευθερίας, μας εξοπλίζει επίσης με μια συγκεκριμένη αντίληψη της οικουμενικότητας που μας παρέχει εύκολα τα εργαλεία για να επηρεάσουμε αυτή τη στροφή.
Στις Διαλέξεις του για την Ιστορία της Φιλοσοφίας, ο Χέγκελ γράφει ότι «ο άνθρωπος ξέρει τι είναι και μόνο όταν το κάνει είναι στην πραγματικότητα αυτό που είναι. Χωρίς αυτό, η γνώση της λογικής δεν είναι τίποτα, ούτε η ελευθερία».
Μπορούμε να συνειδητοποιήσουμε την ελευθερία μας όσο θέλουμε, αλλά αν δεν υπάρχει πραγματική ελευθερία στη ζωή μας, αυτή η αυτοσυνείδηση της ελευθερίας είναι κενή και κούφια. Είναι απλώς ελευθερία στη μορφή, χωρίς περιεχόμενο.
Ως εκ τούτου, ο Χέγκελ γράφει ότι «η ελευθερία μπορεί, ωστόσο, να είναι επίσης αφηρημένη ελευθερία χωρίς ανάγκη, η οποία ψευδής ελευθερία είναι αυτοβούληση, και γι' αυτόν τον λόγο είναι αντίθετη, ασυνείδητα περιορισμένη, μια φανταστική ελευθερία που είναι ελεύθερη μόνο στη μορφή». Αυτή είναι η άδεια, απροσδιόριστη ελευθερία που έχουμε στη Δύση.
Όπως διατύπωσε ο Γάλλος φιλόσοφος Michel Clouscard, είναι μια ελευθερία όπου «όλα επιτρέπονται, αλλά τίποτα δεν είναι δυνατό». Η ελευθερία είναι πάντα καθοριστική. είναι ακριβώς η αναγνώριση της αναγκαιότητας και η ικανότητα θετικής δράσης σε μια τέτοια αναγνώριση.
Αυτή η αναγνώριση της αναγκαιότητας, στη σύγχρονη κοινωνική συγκυρία, είναι ουσιαστικά μια αναγνώριση των νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης που διαμορφώνουν την κοινωνική μας τροχιά.
Εάν δεν γνωρίζουμε τις πραγματικές συστημικές δυνάμεις που παράγουν τις αλλαγές που παρατηρούμε στον κόσμο μας, δεν έχουμε ούτε την αναγνώριση της αναγκαιότητας ούτε την ικανότητα να επηρεάσουμε την τροχιά μας.
Αυτό είναι που οι ιδεολογικοί μηχανισμοί της Δύσης, τα μέσα ενημέρωσης, τα σχολεία και η βιομηχανία του θεάματος παρέχουν την τρέχουσα κοινωνική τάξη πραγμάτων, δηλαδή, την ικανότητα να εμποδίζουν τους ανθρώπους να αναγνωρίσουν την αναγκαιότητα.
Ακόμη και σε περιόδους βαθιάς κοινωνικής κρίσης –όπως η κρίση νομιμότητας που επικρατεί στις ΗΠΑ– οι θεσμοί παραγωγής γνώσης παρέχουν έτοιμες εναλλακτικές εξηγήσεις για την πραγματικότητα.
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, υπάρχει πάντα ένας «άλλος» στον οποίο θα μπορούσε να κατηγορηθεί. Αυτό, επομένως, παράγει συστηματικά μια αναγνώριση της ψευδούς αναγκαιότητας, και ως εκ τούτου, μια ανελευθερία που βιώνεται ως ελευθερία.
Αν κατανοήσουμε την ιστορία ως την ιστορία της πραγματικότητας της ελευθερίας, είναι προφανές ότι απέχουμε πολύ από το «τέλος» της.
Ωστόσο, η κατάρρευση της δυτικής καπιταλιστικής τάξης που κάποτε κορόιδεψε τον Χέγκελ να δει στην αφηρημένη διακήρυξη της ελευθερίας το «τέλος της ιστορίας» (ένα λάθος πολύ πιο ασυγχώρητο όταν συμβαίνει σχεδόν δύο αιώνες μετά με τον Φουκουγιάμα), είναι ένα θετικό βήμα στην ανθρωπότητα. τροχιά προς την πραγματική ελευθερία.
Η αναγνώριση της αναγνώρισής μας μιας ψευδούς αναγκαιότητας, επομένως, στέκεται ως μια σημαντική διαμεσολαβητική στιγμή για την αναγνώριση της πραγματικής αναγκαιότητας.
Η πολυπολικότητα ανοίγει τον κόσμο σε αυτό που ο Μαρξ αποκάλεσε «βασίλειο της ελευθερίας» αναγνωρίζοντας τους νόμους της καπιταλιστικής κοινωνικής ανάπτυξης και παρεμβαίνοντας ενεργά για να τους υπονομεύσει.
Αυτό είναι, βασικά, αυτό που διακυβεύεται όταν χώρες όπως η Κίνα, η Ρωσία, το Ιράν κ.λπ. τοποθετούν το κοινωνικό και κοινό καλό πάνω και πάνω από τη συσσώρευση κεφαλαίου.
Αυτή η υπεροχή του κεφαλαίου που δικαιολογεί την επισήμανση του συστήματος κεφάλαιο-ISM υπονομεύεται ενεργά από τον πολυπολικό κόσμο. Ενώ αυτή η αλλαγή, όπως είπε ο Χέγκελ, «εισάγει τη διάλυση, [περιλαμβάνει] ταυτόχρονα την άνοδο μιας νέας ζωής».
Ο νέος κόσμος που γεννιέται, όπως τον περιέγραψε ο οικονομολόγος Oscar Rojas, βασίζεται στις διεθνείς σχέσεις μεταξύ «συνδεδεμένων ελεύθερων παραγωγών», δηλαδή κυρίαρχων χωρών που εμπλέκονται σε γεωπολιτικές σχέσεις win-win, και οδηγεί την ανθρωπότητα σε έναν «κοινοτικό τρόπο παραγωγής, όπου οι στόχοι της κοινωνικά πραγματοποιούμενης παραγωγής δεν είναι η συσσώρευση κεφαλαίου σε χέρια ιδιωτών, αλλά η κοινωνική χρησιμότητα και όφελος.
Ο Χέγκελ είχε δίκιο, λοιπόν, για τον ήλιο της παγκόσμιας ιστορίας που δύει στη Δύση. Το σκηνικό του όμως έχει περάσει προ πολλού. Σήμερα η ανθρωπότητα βρίσκεται σε μια αστρονομική αυγή. Για άλλη μια φορά, ο ήλιος ανατέλλει στην Ανατολή. Ενώ δεν είναι εντελώς έξω, το φως του έχει γίνει ορατό. Μια νέα μέρα είναι εδώ.
Συγγραφέας
Ο Carlos L. Garrido είναι κουβανοαμερικανός καθηγητής φιλοσοφίας. Είναι διευθυντής του Midwestern Marx Institute και Γραμματέας Παιδείας του Αμερικανικού Κομμουνιστικού Κόμματος.
Έχει συγγράψει πολλά βιβλία, όπως το The Purity Fetish and the Crisis of Western Marxism (2023), Why We Need American Marxism (2024), Marxism and the Dialectical Materialist Worldview (2022) και το επερχόμενο On Losurdo's Western Marxism (2024) και Hegel, Marxism, and Dialectics (2025).
Έχει γράψει για δεκάδες επιστημονικές και δημοφιλείς εκδόσεις σε όλο τον κόσμο και διευθύνει διάφορες εκπομπές ζωντανής μετάδοσης για το Midwestern Marx Institute YouTube.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου